L'Art du Xingyi quan (形意拳術) de Li Jianqiu

Le Xingyi quan shu (形意拳術, « L’Art du xingyi quan ») est l’œuvre de Li Jianqiu (李劍秋), maître de Shulu (束鹿, au Hebei) qui enseigna longtemps à l’université Tsinghua. Composé en 1919 (huitième année de la République), ce manuel est un classique de la boxe de la forme et de l’intention (xingyi quan, 形意拳). L’auteur y retrace la transmission de l’art depuis le moine Damo et Yue Fei, puis expose la théorie des « cinq éléments » (wu xing quan, 五行拳) et du « poing continu » (lianhuan quan, 連環拳), et reproduit en annexe les dix traités essentiels attribués à Yue Fei.

Le texte chinois, publié il y a plus d’un siècle, est dans le domaine public. La présente traduction française a été réalisée directement à partir de l’original chinois.

Déclaration liminaire à la publication

發刊形意拳初步宣言

Déclaration liminaire à la publication de ce manuel d’initiation au xingyi quan.

人生最可惜最痛苦的莫過于身體柔弱精神萎靡，而最幸福的莫過于身體健全，而健全身體之法，有動靜二種，或專從事于筋肉之發達，或專為精神上之修養，如靜坐法，可謂靜功之一種，而各種器械體操及中國之棍劍石鎖雙石杠子等運動則均屬動的，然二者均有流弊，常有因靜坐妄思，而得精神病，因運動過度，而至減少聰明者，皆因不明體育原理之故也。

Dans une vie humaine, il n’est rien de plus déplorable ni de plus douloureux qu’un corps chétif et un esprit abattu, ni rien de plus heureux qu’un corps sain et entier. Les méthodes pour fortifier le corps relèvent de deux sortes : le mouvement et le calme. Les unes visent au développement des muscles, les autres à la culture de l’esprit. La méditation assise peut se ranger parmi les exercices du calme ; mais la gymnastique aux engins, ainsi que les exercices chinois au bâton, à l’épée, à la massue de pierre, aux haltères doubles et à la barre, appartiennent toutes au mouvement. Ces deux voies ont pourtant leurs abus : il arrive souvent que, pour des pensées vaines durant la méditation assise, on tombe dans la maladie mentale, ou que, pour avoir dépassé la mesure dans les exercices de mouvement, on perde de son intelligence — toutes choses qui tiennent à l’ignorance des principes de la culture physique.

近時代東西各文明國，均注重體育，已視為一種科學，體育家研究結果，均為精神與肉體應同時鍛煉，所為平均發育，身心合一修養人格等主張是也，新創制柔軟體操，即諸此理，但其體育之理論固是，而其術尚未盡善，頑軀孱弱多病，友人勸習拳，不久而漸覺轉健，如是恍然以中國之拳術，精神體魄，同時鍛煉，實合于體育原理，聚以好勇武者，多推魯不文，不能研究奥理，以道后學，而文人又不肯學習，愁焉憂之，乃于民國五年，與體育同學吳志青，創立武術會，號召四方同志，晨夕研究，聲譽日隆，又經全國教育會議决，請教部將吾國固有武術，實行加入學校正科，并立國技專修學校，廣造武士，初則在北四川路，宜樂里，租屋數楹，來學者亦甚寥落，今則購地自建新屋，會員數千人，日習不懈，平日又派教師至男女各中小學校實施傳授，即纏足年老女者，習之稍久亦無困難，由此可知武術施于學校之有利無弊，而身體之健康，尤有特殊之效益也，設會之始，同人早知形意拳優點，南方無人提倡，深為惜之，特函托奉天拳家陳子正先生，物色教師二位慨然允許介紹劉歧祥陳金閣，當時又在商務印書館俱樂部，發起國技研究會，一時加入晨習者數十人，五年以來幸無流弊，而綿薄之力，終不能使之發展，甚自愧也，今與會內外同志立願，以強一身者強吾同胞，強同胞者強吾國家，古入雲：穹則獨善其身，達則甫善天下，予謂人生如欲保守率真天性，淡泊態度，當不取功名利祿，掌生殺之權，擅作威福，以自悦者，則必學崇尚俠德之風，普度衆生，方不虛度一世，吾將以此册風行宇內，而以武術同聲之求，束鹿李劍秋先生，世傳妙術，常應清華學校之请任教授，对形意拳術頗有心得，特聯合宣言，原與好武之士共勉。

De nos jours, les nations civilisées de l’Est et de l’Ouest accordent toutes leur attention à la culture physique et la tiennent désormais pour une science. Les spécialistes ont conclu que l’esprit et le corps doivent être exercés en même temps, afin de se développer également : c’est ce que proposent le développement harmonieux, l’union du corps et de l’esprit et la culture de la personnalité. La gymnastique d’assouplissement nouvellement créée obéit à ce principe ; mais si sa théorie pédagogique est juste, en tant qu’art elle n’est pas encore parvenue à la perfection. Mon propre corps était faible, chétif et souvent malade ; un ami m’engagea à pratiquer la boxe et, au bout de peu de temps, je sentis ma santé se raffermir peu à peu. Je compris alors que la boxe chinoise, en exerçant l’esprit et le corps simultanément, se conformait aux principes de la culture physique. En rassemblant des passionnés de la vaillance, je trouvai que beaucoup étaient grossiers et illettrés, incapables d’en étudier les secrets et d’instruire la postérité ; et les lettrés, de leur côté, refusaient d’apprendre. Attristé et soucieux, je fondai en 1916, avec mon condisciple d’éducation physique Wu Zhiqing, une Société d’arts martiaux, appelant les camarades de tous horizons à y chercher l’étude matin et soir. Sa réputation grandit de jour en jour ; le congrès national d’éducation vota alors de demander au ministère d’intégrer les arts martiaux indigènes aux matières régulières des écoles, et d’établir une école spéciale des techniques nationales afin de former de nombreux guerriers. Au début, nous louâmes quelques maisons rue North Sichuan, dans le quartier Yile, et les élèves étaient fort clairsemés ; aujourd’hui nous avons acheté un terrain et bâti un local, les membres se comptent par milliers et s’exercent chaque jour sans relâche. Nous envoyons d’ordinaire des professeurs enseigner dans les écoles primaires et secondaires, garçons et filles, et même les femmes âgées aux pieds bandés peuvent s’y exercer quelque temps sans difficulté. On voit par là que l’application des arts martiaux à l’école n’a que des avantages, et qu’elle est particulièrement bénéfique à la santé. À la fondation de la Société, nous connaissions déjà les mérites du xingyi quan, et nous déplorions que personne ne le promût dans le Sud. Nous écrivîmes donc au maître boxeur Chen Zizheng de Fengtian pour trouver deux instructeurs ; il consentit volontiers et nous recommanda Liu Qixiang et Chen Jinge. En ce temps-là, nous fondâmes aussi, au club de la Compagnie Commerciale d’Imprimerie, une Association de recherche des techniques nationales ; une trentaine de personnes nous rejoignirent bientôt pour l’exercice matinal. Voilà cinq ans que tout va bien, sans abus ; mais mes modestes efforts n’ont pu la faire prospérer, et j’en ai grande honte. Aujourd’hui, avec les camarades du dedans et du dehors, je formule ce vœu : « Ce qui fortifie un seul corps fortifie mes compatriotes ; ce qui fortifie mes compatriotes fortifie mon pays. » Un ancien disait : « Dans la détresse, on ne songe qu’à soi ; dans la réussite, on s’étend à tout l’empire. » Pour moi, si l’on veut préserver son innocence native et une disposition détachée, on ne doit convoiter ni gloire ni profit, ni détenir le pouvoir de vie et de mort, ni abuser de l’autorité pour son plaisir ; il faut au contraire embrasser la vertu du chevalier, secourir tous les êtres, afin de ne pas vivre en vain. Je veux que ce volume se répande dans le monde ; et à la demande de ceux qui cherchent la même voix de l’art martial, M. Li Jianqiu de Shulu, qui transmet un art merveilleux, souvent appelé à enseigner à l’école Tsinghua et fort versé dans le xingyi quan, jointe ici sa déclaration pour encourager les amis de la vaillance.

上海國術研究會：李劍秋　黃方剛　吳志青　黃警顧　代表全體會員聯合宣言

— Fait au nom de tous les membres de la Société de recherche des techniques nationales de Shanghai : Li Jianqiu, Huang Fanggang, Wu Zhiqing et Huang Jinggu.

Première préface

形意拳術敍一

Première préface au Xingyi quan shu.

我國拳術傳之最古，自重文輕武之習俗成，而士夫置之不講，致習者多推魯無文之人，不能有所發揮，遂使固有國粹，日久湮沒，良可痛惜，近數十年，經學校之提倡，喚起國人研究之心，始則隨意練習，繼而采入正科，南北兩派分道并馳，各就所師，以相授受，間有著書立説者，法門務求其廣，形式務求其繁，未能從基本下手，欲學者之獲益，難矣，夫失肢體之動作，苟不與精神并運，則流于器械作用，貌合神離，以之飾觀瞻則可，以言實用則未也，今之拳術，求所謂肢體動作與精神并運者，其莫如形意拳乎，相傳此法創自岳武穆，流傳于大河南北，其法在以意使形，聚氣于小腹，一動一作，形與意無不聯絡，且練習時又無騰躍跌打之姿勢，但求實用，不尚觀瞻，學者不感困難，然及其習至深奧，則非其他各種拳術所可及且得以却病延年，通乎妙道，實合內功外功而一之，宜乎風行于各學校也，束鹿李君劍秋精此術，教授于清華學校既有年，就經驗所得編成此册，黃生方剛請序于余，余門外漢也，未便重違其請，受述數語以遺之。

Les arts de la boxe de notre pays furent transmis dès la plus haute antiquité. Mais depuis que s’est établie la coutume d’honorer les lettres et de mépriser les armes, les lettrés ont cessé de s’en entretenir, si bien que les pratiquants sont souvent des gens grossiers et illettrés, incapables de la mettre en valeur : ainsi ce trésor national, avec le temps, s’est-il enfoncé dans l’oubli, ce qui est bien à regretter. Ces dernières décennies, la diffusion dans les écoles a éveillé la volonté de recherche de nos compatriotes : d’abord on s’exerce à son gré, puis on adopte ces arts comme discipline régulière. Les écoles du Nord et du Sud avancent chacune de leur côté, chaque maître transmettant à ses élèves ; certains publient des ouvrages, cherchant à élargir les méthodes et à multiplier les formes, sans jamais partir des bases — aussi est-il difficile, pour qui veut en profiter. Or, les mouvements des membres, si l’on n’y joint l’esprit, dégénèrent en un jeu mécanique où la forme et l’esprit se séparent : cela orne la vue, mais ne sert guère en pratique. Parmi les boxe d’aujourd’hui, celle qui recherche le mouvement des membres uni à l’esprit, nulle ne l’égale mieux que le xingyi quan. La tradition veut que cette méthode ait été créée par Yue Wumu (Yue Fei) et se soit répandue au nord et au sud du Fleuve Jaune. Elle consiste à conduire la forme par l’intention, à amasser le souffle dans le bas-ventre : à chaque mouvement, la forme et l’intention sont toujours liées. À l’exercice, on n’y trouve ni sauts ni chutes : on n’y vise que l’utile, sans rechercher le spectacle, et l’élève n’y éprouve pas de difficulté. Mais quand on l’a poussé jusqu’à l’essence profonde, aucun autre art ne peut l’égaler : on obtient d’écarter la maladie et de prolonger la vie, on pénètre la voie merveilleuse, et l’on unit vraiment le travail interne et le travail externe en une seule discipline. Il est juste qu’elle fleurisse dans toutes les écoles. M. Li Jianqiu de Shulu, expert en cet art, l’enseigne depuis des années à l’école Tsinghua ; fort de son expérience, il a composé ce recueil. Le jeune Huang Fanggang m’a demandé une préface ; je ne suis qu’un profane, mais je ne pouvais refuser, aussi lui ai-je laissé quelques mots.

民國八年十一月蔣維喬敍于京師之宜園。

— Préface de Jiang Weiqiao, écrite en novembre 1919 dans le parc agréable de la capitale (Beijing).

Deuxième préface

形意拳術敍二

Deuxième préface au Xingyi quan shu.

人民體質強弱，關乎國家之盛衰，西人以體育為三大要素之一，國人莫不講求，是以舉國體育，無不強者，我國奧古以來，崇尚文風，不事武備，武術一道，久弃弗用，以致人民體質日羸，思之良好浩嘆，王君俊臣，張君遠齋，李君劍秋，均為形意中之巨擘，怵國粹之沉淪，憫體育之不振，屢思提倡形意拳術者久矣，今李君將以數十年經驗所得之奧秘，更悉心研究，集句成書，欲使武術發展，普及全國，庶養成人民勇武之體魄，革除文弱之頹風，得與列強相頡頏，苦心孤詣，欽佩實深，敝人等則身戎行，每于白刃相交，柔弱者輒為強健者所刺傷，即曠日持久，使壯人率能忍勞耐苦，終獲勝利，斯實體質強弱利害之明證，今劍秋君具此苦心，拯救柔弱，功德誠無涯量，書成，囑序于余，余按章披覽，覺語語入微言言中肯，觀畢，竟有按劍起舞之概，洵近世體育書中杰作也，爰濡筆而為之序焉。

La force ou la faiblesse de la constitution du peuple décide de la prospérité ou du déclin de la nation. Les Occidentaux comptent l’éducation physique au nombre des trois grands facteurs ; tous leurs compatriotes la pratiquent, si bien que la nation entière est entraînée et que tous sont vigoureux. Depuis les temps très anciens, notre pays honore les lettres et délaisse les armes ; la voie du combat, longtemps abandonnée, a laissé la constitution du peuple s’affaiblir de jour en jour, et j’en soupire amèrement. MM. Wang Junchen, Zhang Yuanzhai et Li Jianqiu sont tous des maîtres éminents du xingyi ; redoutant l’engloutissement de notre culture nationale et déplorant la langueur de notre éducation physique, ils songent depuis longtemps à promouvoir le xingyi quan. Aujourd’hui M. Li, fort des mystères acquis en plusieurs dizaines d’années d’expérience et d’une étude attentive, en a rassemblé l’essentiel dans un livre, désirant faire prospérer l’art martial et le répandre dans tout le pays, afin de former un peuple vaillant, de balayer la coutume défaite des lettrés et de tenir tête aux grandes puissances. Son ardeur et sa persévérance nous remplissent d’admiration. Nous autres, qui servions dans l’armée, nous croisions souvent le fer : les faibles étaient volontiers blessés par les forts ; mais à force d’endurance, les robustes finissent par vaincre en supportant peines et fatigues — voilà la preuve éclatante de ce que la force ou la faiblesse du corps peut faire. M. Jianqiu, qui s’impose cette tâche pour secourir les faibles, aura un mérite infini. Le livre achevé, il m’a prié d’en écrire la préface ; j’en ai parcouru les chapitres, et j’ai trouvé ses mots pénétrants et ses maximes justes. En achevant la lecture, j’eus envie de saisir mon épée et de danser : c’est à coup sûr un chef-d’œuvre des ouvrages d’éducation physique de ce temps. Aussi, humectant mon pinceau, ai-je écrit cette préface.

時在巳未孟冬保楊李海泉同序　安平張雪岩。

— Préface conjointe de Li Haiquan de Baoyang et de Zhang Xueyan d’Anping, au début de l’hiver de l’année jiwei (1919).

Préface de l’auteur

自序

Préface de l’auteur.

形意拳術，傳自北魏達摩禪師，至宋岳武穆王得其傳，常以槍與拳合立一法，以教將佐，名曰形意，形意之名自此始，歷金元明數代，此術之傳不可考，至明末清初，蒲東諸馮人有姬公際可字隆風者，訪名師于終南山，得武穆王拳譜，以授曹繼武先生，曹以授姬壽先生，姬先生序武穆拳譜而行之于世，即今通行之形意拳譜也，同時洛陽有馬學離者，亦得其傳。咸豐年間祁縣戴龍邦與其弟陵邦俱習藝于馬公家，盡得其術，名震山右，同治末，深洲李洛能先生游晉，聞戴名訪之，好其術學之九年而技成，及東歸，設學授徒，從其游者頗衆，直隸之有形意拳術，自李先生始，先生既歿，繼其傳者，博陵劉奇蘭先生外，郭雲深，車永鴻，宋世榮，白西園等先生，皆得形意之要，劉奇蘭先生傳諸其子錦堂、殿琛、榮堂，三先生，及其弟子李存義，周明泰，張占魁，趙振標，耿繼善，諸先生。郭雲深先生傳諸劉勇奇，李魁元諸先生。李存義先生傳諸尚雲祥，郝恩光，諸先生，及其子彬堂先生，張占魁先生傳諸韓慕俠，王俊臣，劉錦卿，劉潮海，李存副諸先生，及其子遠齋先生，李魁元先生傳諸孫祿堂諸先生，余叔祖文豹，父雲山，皆從學于李存義周明泰二先生，余因得家傳，回念幼時多病，中外醫士俱無術為治，遂專習形意拳術，不特病愈，且增健焉，形意之為大用誠無疑也，屢思公諸大家，民國元年，劉殿琛，李存義，張占魁，韓慕俠，王俊臣諸先生先后發起武士會于天津，及倡尚武學社于北京，其后孫祿堂先生又有形意拳學之著，余猶以為此術之發達，僅偏于北部，而孫先生所著，流傳亦未為甚廣，因不揣谫陋，而勉為是書焉。

Le xingyi quan nous vient du maître zen Damo (Bodhidharma), sous la dynastie des Wei du Nord. Sous les Song, le roi Yue Wumu (Yue Fei) en reçut la transmission, et fondit souvent la lance et la boxe en une seule méthode pour instruire ses officiers, la nommant xingyi (« forme et intention ») : c’est de là que date ce nom. La transmission pendant les dynasties Jin, Yuan et Ming est impossible à vérifier. À la fin des Ming et au début des Qing, un certain Ji Jike, surnommé Longfeng, du village de Zhuping dans le Hedong, visita un maître célèbre dans les monts Zhongnan, obtint le recueil de boxe du roi Wumu, et le transmit à M. Cao Jiwu, qui le transmit à M. Ji Shou. M. Ji arrangea le contenu du recueil de Wumu et le répandit dans le monde : c’est le manuel de xingyi en usage aujourd’hui. En même temps, un certain Ma Xueli de Luoyang en reçut aussi la transmission. Sous l’empereur Xianfeng, Dai Longbang du district de Qi, avec son jeune frère Lingbang, étudia l’art chez M. Ma ; ils en épuisèrent les secrets, et leur gloire ébranla le Shanxi. À la fin du règne de Tongzhi, M. Li Luoneng de Shenzhou voyagea dans le Shanxi ; ayant entendu la renommée des frères Dai, il alla les trouver, admira leur art, l’étudia neuf ans et devint expert. Rentré chez lui, à l’est, il fonda une école et accueillit des élèves, fort nombreux à venir de loin : le xingyi quan du Hebei commence avec M. Li. Après sa mort, ses successeurs furent, outre M. Liu Qilan de Boling, les maîtres Guo Yunshen, Che Yonghong, Song Shirong, Bai Xiyuan, etc., qui tous obtinrent l’essentiel du xingyi. M. Liu Qilan le transmit à ses trois fils, Jintang, Dianchen et Rongtang, ainsi qu’à ses disciples Li Cunyi, Zhou Mingtai, Zhang Zhankui, Zhao Zhenbiao et Geng Jishan. M. Guo Yunshen le transmit à Liu Yongqi et Li Kuiyuan. M. Li Cunyi le transmit à Shang Yunxiang, Hao Enguang et son fils Lintang. M. Zhang Zhankui le transmit à Han Muxia, Wang Junchen, Liu Jinqing, Liu Chaohai et Li Cunfu, ainsi qu’à son fils Yuanzhai. M. Li Kuiyuan le transmit à Sun Lutang. Mon grand-oncle paternel Wenbao et mon père Yunshan étudièrent tous deux auprès de Li Cunyi et de Zhou Mingtai ; j’ai donc reçu cet art en héritage familial. Repensant à ma jeunesse, j’étais souvent malade, et médecins chinois comme étrangers n’avaient aucun moyen de me guérir ; je me consacrai donc entièrement au xingyi quan : non seulement je guéris, mais je gagnai une santé robuste. Que le xingyi soit d’une grande utilité, voilà qui est certain. J’ai souvent songé à le partager avec tous. En 1912, MM. Liu Dianchen, Li Cunyi, Zhang Zhankui, Han Muxia et Wang Junchen fondèrent successively la Société des Guerriers à Tianjin et préconisèrent à Beijing le Cercle d’estime des armes. Plus tard, M. Sun Lutang écrivit Étude du xingyi quan (1915) ; il me semble toutefois que la propagation de cet art s’est surtout confinée au Nord, et que l’œuvre de M. Sun n’a pas encore beaucoup circulé. Aussi, nullement arrêté par mon peu de mérite, me suis-je efforcé de faire ce livre.

民國八年十二月十九日束鹿李劍秋序

— Préface de Li Jianqiu de Shulu, le 19 décembre 1919.

Remarques préliminaires

形意拳術初步凡例

Remarques préliminaires du manuel d’initiation au xingyi quan.

一、形意拳術本有五行拳十二形拳及各種套拳，如連環拳，雜式捶，及對拳，如五行生克拳，安身炮，茲但述五行拳連環拳，良以五行拳為一切形意拳之根本，余皆自五行拳變化而出，昔郭雲深先生專習形意，善以崩拳擊人，彼意謂普通拳術之所以不如形意拳者，蓋華而鮮用耳，然按之創作時，豈不可用哉，而竟至不可用者，以始而簡捷，繼而增繁，終至失其本意耳，故惟恐形意拳術之繼趨漸華，而亦蹈此弊，不能使學者務其基本以自發其有，爰編之為此，其增以連環拳者，欲使學者于單習一種之暇，更作五種連合之操練，于此即可知拳術之為何變化耳，不列對拳者，以交手之時，既不可拘拘于一定之對法，且其對法亦不易筆述也，學者誠能于五行拳稍有根基之后，結伴互相操練手法，種種妙法可自得之，本不必籍乎書焉。

1. Le xingyi quan comprend proprement la boxe des cinq éléments, la boxe des douze formes, et divers enchaînements, tels le poing continu (lianhuan quan, 連環拳) ou le poing des postures mêlées (za shi chui, 雜式捶), ainsi que des exercices à deux, comme la boxe de génération et de domination des cinq éléments (wu xing sheng ke quan, 五行生克拳) et le canon du corps posé (anshen pao, 安身炮). Ici, je n’expose que la boxe des cinq éléments et le poing continu, car la boxe des cinq éléments est la racine de tout le xingyi, et tout le reste en découle. Autrefois, M. Guo Yunshen, qui s’était spécialisé dans le xingyi, excellait à frapper l’adversaire de son poing beng (崩拳, « éboulis »). Il estimait que ce qui rend les boxe ordinaires inférieures au xingyi, c’est qu’elles sont fleuries et peu utiles. Mais à les considérer à leur création, n’étaient-elles pas utiles ? Si elles en sont venues à l’être, c’est que, simples et directes au départ, elles se sont alourdies ensuite, jusqu’à perdre leur sens originel. Craignant que le xingyi, à son tour, ne glisse vers le fleuri et ne tombe dans cet abus, et que l’élève ne puisse plus s’attacher au fondement pour développer ce qu’il porte en lui, je l’ai composé ainsi. J’ai ajouté le poing continu afin que, en dehors de l’étude d’une forme isolée, l’élève pratique la combinaison des cinq ; on comprend par là comment la boxe se transforme. Je n’ai pas inclus les exercices à deux, car au moment du combat on ne saurait se lier à une méthode fixe, et ces méthodes ne se laissent pas aisément écrire. Si l’élève, après avoir quelque fondement dans la boxe des cinq éléments, s’exerce en couple aux techniques de mains, toutes ces merveilles se découvriront d’elles-mêmes et il n’a nul besoin des livres.

二、五行拳中，各拳理一貫而勢不同，勢不同，易為也，理既一貫，則初學時專習一種，習一年或半年后，對于此一種已有心得，然后偏習他種，則不數日而他種之勢皆得，同時理勢相合，雖數日之功，而實不減于一年半年習一種之功，何也？初習一種至一年半年之久者，非其勢之難，實會其理之難也，一種之理會，即他種之理會，故于他種但習其勢，使前已會得之理與后所習之勢相合耳，其功故較易也，此經濟之道，學者誠能專習一種，依此而行，獲益必多，最好先習劈拳，因每拳起首必作劈拳式，不先習劈拳，即無以習他拳。

2. Dans la boxe des cinq éléments, le principe de chaque forme est le même, bien que les postures diffèrent. Les postures étant différentes, elles sont faciles à exécuter ; le principe étant un, on peut, au début, se consacrer à une seule forme : après un an ou six mois de pratique, on en a saisi l’essentiel, et l’on peut alors aborder les autres. En quelques jours, leurs postures sont acquises, et le principe rejoint la posture : si l’effort n’a duré que quelques jours, il n’en est pas moindre que celui d’un an ou de six mois passés sur une seule. Pourquoi cela ? Si l’on s’attache longtemps à une forme, ce n’est pas que la posture soit difficile, mais qu’il est malaisé d’en saisir le principe. Le principe d’une forme compris, celui des autres l’est aussi ; pour celles-ci, il suffit d’en pratiquer la posture et de laisser la théorie déjà acquise se joindre à la nouvelle forme — le travail en est d’autant plus aisé. Voilà la voie économe. Si l’élève se consacre sincèrement à une forme et suit cette méthode, il en tirera grand profit. Le mieux est de commencer par le poing pi (劈拳, « fendre »), car tout poing débute par la posture pi ; qui n’a d’abord pratiqué le pi n’a rien pour s’exercer aux autres.

三、本篇于正述之先，作數語為引言，總論及第一二兩章是也。

3. Précédant l’exposé proprement dit, j’ai placé quelques mots d’introduction : ce sont la discussion générale et les deux premiers chapitres.

四、本篇第六章形意拳術之要點及其研究，其中但舉一二為例而研究之，其余未經筆述者甚多，希學者能于精省后，以科學研究方法一一發明之。

4. Dans le sixième chapitre, « Points essentiels du xingyi quan et leur étude », je n’ai pris qu’un ou deux exemples pour illustrer la recherche ; beaucoup de points restent non écrits. Je souhaite que l’élève, après une réflexion approfondie, les découvre un à un par une méthode scientifique.

五、后附形意拳譜中之要論及交手法，中多要語，并有不可解之字句，蓋久而漸异乎原本也，學者不可不細體察之。

5. En annexe, le manuel de xingyi expose les « Discours essentiels » et les « Méthodes de combat », qui contiennent bien des formules précieuses comme des phrases inexplicables, le texte s’étant éloigné peu à peu de l’original. L’élève doit les examiner avec un soin minutieux.

Table des matières

形意拳術目次

Table des matières du Xingyi quan shu.

總論

Introduction.

第一章　拳術之功用

Chapitre I — De l’usage de la boxe.

第二章　形意拳術之功用

Chapitre II — De l’usage du xingyi quan.

第三章　形意拳術之基本五行拳

Chapitre III — La boxe fondamentale des cinq éléments du xingyi quan : 第一節　劈拳, première section : pi quan (« fendre ») ; 第二節　崩拳, deuxième section : beng quan (« éboulis ») ; 第三節　攢拳, troisième section : zuan quan (« percer ») ; 第四節　炮拳, quatrième section : pao quan (« canon ») ; 第五節　橫拳, cinquième section : heng quan (« traverser »).

第四章　進退連環拳

Chapitre IV — Le poing continu d’avance et de recul.

第五章　形意玄義

Chapitre V — Le sens profond du xingyi.

第六章　形意拳術之要點及其研究

Chapitre VI — Les points essentiels du xingyi quan et leur étude (les quatre constantes).

第七章　形意拳術之特長處

Chapitre VII — Les qualités particulières du xingyi quan (trois supériorités sur les boxe ordinaires).

附岳武穆形意拳術要論

Annexe — Les traités essentiels de Yue Wumu sur le xingyi quan, divisés en dix articles.

Introduction

形意拳術　總論

Xingyi quan shu — Introduction.

夫拳術為用大矣，強健身體，防御外侮，其大綱也，實即為我國國粹，然我國人能之者絕少，在昔士子，多汲汲從事科舉之道，攛取功名，其余工藝之徒，商賈之輩，知識學問，更屬缺乏，以是強身之道，幾無有顧而問之者，區區拳術之傳，又何往普及哉，外人病夫之譏，良有以也，自列強武器之輪人，競以槍炮為利器，而拳術益替矣，然外人之僑居我國者，每觀我國拳術而不勝贊嘆驚訝焉，每有從而學之者，侈然以示其國人，衆咸奇之，以我國人所鄙夷而不屑學者，外人見之，而反願得其傳，説者謂此皆凡人好奇之心性使然，然拳術之未嘗無價值，即此已可見一斑矣，我國人欲定其價值者，當先知所取舍，知所研究，即得之矣。

L’usage de la boxe est grand : fortifier le corps et repousser les agressions du dehors en sont les grandes lignes ; elle est proprement le trésor de notre culture. Pourtant, bien peu de nos compatriotes la possèdent. Autrefois les lettrés, tout entiers au cursus des examens impériaux, ne songeaient qu’à saisir les honneurs ; quant aux artisans et aux marchands, leurs connaissances étaient encore plus minces. Ainsi, la voie qui fortifie le corps n’avait presque plus personne pour s’en soucier, et la modeste transmission de la boxe, comment eût-elle pu se répandre ? Le reproche d’« homme malade » que nous lancent les étrangers n’est pas sans fondement. Depuis que les grandes puissances ont introduit leurs armes et rivalisé d’armes à feu, la boxe a décliné d’autant. Mais les étrangers qui résident chez nous, dès qu’ils voient notre boxe, ne peuvent retenir leurs éloges et leur étonnement ; beaucoup viennent l’apprendre et la montrent à leurs compatriotes, qui en sont tout ébahis. Ce que les nôtres méprisent et dédaignent d’étudier, voilà que les étrangers souhaitent le recevoir. Certains disent que c’est par pure curiosité ; mais que la boxe ne soit pas sans valeur, cela se voit déjà à cet exemple. Ceux de nos compatriotes qui veulent en établir la valeur doivent d’abord savoir choisir et savoir chercher, et ils l’obtiendront.

Chapitre I — De l’usage de la boxe

第一章　拳術之功用

Chapitre I — De l’usage de la boxe.

長跑、短跑、跳遠、跳高、跳欄、撑杆跳、擲鐵球、鐵餅、標槍、足球、籃球、網球、游泳、鐵杠、木馬、諸種運動，除游泳、足球、籃球外，用力之處皆有所偏，如跑跳，則下身用力大于上身，擲鐵球鐵餅，則臂與肩用力大于腿與足，若習此種運動，則其肌肉之發達，氣力之增加，必局于某部位，而他部若未經練習者也，必欲盡其類而皆習之以偏獲其益，則于時間既不經濟，而此種運動器具與地場，則學校內亦未必完備若在它處，則更難于遂願。若習拳則必全身齊力，凝神集氣，目欲其明捷，肢欲其活潑，頸欲其靈旋，腹欲其堅實，體既如是，而精神團結，意志果決，剛毅之氣，忍耐之力，于是乎生矣，且不變無所擇，不待于廣，徒手而操，不待于器，其利便為何如哉，論其應用，不特保護一身，更可保護他人，扶弱抑強，俠義之風，即于此基之，習拳術之利益，非較習各種運動而有特別優點乎。

Les diverses disciplines — course de fond, sprint, saut en longueur, saut en hauteur, haies, saut à la perche, lancer du poids, du disque, du javelot, football, basket-ball, tennis, natation, barre fixe, cheval d’arçons — sauf la natation, le football et le basket-ball, sollicitent certaines parties du corps plus que d’autres. Dans la course et le saut, le bas du corps travaille plus que le haut ; au poids et au disque, le bras et l’épaule plus que la jambe et le pied. À pratiquer ces sports, le développement des muscles et l’accroissement de la force restent donc confinés à une région, les autres demeurant comme entraînées ; et pour tirer profit de toutes les sortes d’exercices, le temps n’est pas économe, et le matériel comme le terrain ne se trouvent pas toujours réunis dans une école — ailleurs encore moins. Si l’on pratique la boxe, au contraire, tout le corps fait force égale : on concentre l’esprit, on assemble le souffle, l’œil veut être clair et vif, les membres souples, le cou mobile, le ventre solide. Le corps étant tel, l’esprit se resserre, la volonté se décide, la vigueur ferme et la patience naissent. De plus, point n’est de choisir un lieu : on n’exige pas un grand espace, on n’a besoin que de ses mains, sans engin. Quelle commodité ! Quant à l’application, elle ne protège pas seulement soi-même, mais encore autrui : secourir le faible, réprimer le fort, la vertu chevaleresque prend ici son fondement. Le profit de la boxe ne surpasse-t-il pas celui des autres exercices par des avantages particuliers ?

Chapitre II — De l’usage du xingyi quan

第二章　形意拳術之功用

Chapitre II — De l’usage du xingyi quan.

拳術之功用，既于前章言之矣，形意拳術功用亦不外是，形意拳術者，應用既勝于普通諸拳術，而習之尤利便，無論男女老少苟志于是，則皆無所困難也，何以知之？曰無騰躍，無打滾，但求實用，不求可觀以是知其無難也，若習之而達于深奧，則雖力勝于己者，亦不難擊之于丈外，制敵之命，易如反掌焉，顧形意之效用，不盡在是，尤能使精神充足，做事敏捷，前者可却病延年，后者可有為于世，此即其功用之最大者也。

L’usage de la boxe a été dit au chapitre précédent ; celui du xingyi quan n’y échappe point. En application, il l’emporte sur les boxe ordinaires, et sa pratique est encore plus commode. Homme ou femme, jeune ou vieux, pourvu qu’on s’en donne l’intention, nul n’y éprouve de difficulté. D’où le sais-je ? De ceci : il n’y a ni sauts ni roulades, on n’y cherche que l’utile, non le spectacle — voilà pourquoi l’on sait qu’il n’est pas difficile. Si l’on s’y élève jusqu’à la profondeur, alors même un adversaire qui vous surpasse en force ne peut vous éviter d’être frappé à plus de trois mètres, et d’abattre l’ennemi est aisé comme de retourner la main. Mais les effets du xingyi ne s’arrêtent pas là : il rend surtout l’esprit plein et l’action prompte — le premier écarte la maladie et prolonge la vie, le second permet d’agir utilement au monde. Telles sont ses fonctions les plus grandes.

Chapitre III — La boxe fondamentale des cinq éléments

第三章　形意拳術之基本五行拳

Chapitre III — La boxe fondamentale des cinq éléments du xingyi quan.

五行拳者，劈拳、崩拳、攢拳、炮拳、橫拳也，分五節以演之。

La boxe des cinq éléments comprend le poing pi (劈拳, « fendre »), le poing beng (崩拳, « éboulis »), le poing zuan (攢拳, « percer »), le poing pao (炮拳, « canon ») et le poing heng (橫拳, « traverser »). Je les expose en cinq sections.

Première section — Pi quan (劈拳, « fendre »)

第一節　劈拳

Première section : le poing pi.

拳名劈者，以其掌之下，如斧之劈也，練時眼看平，或看前手，頭向上頂，胸任開展，小腹鼓氣，臀向前挺，兩膝稍屈，而兩胯相夾甚緊，足隨手前推前進，其前進之形如箭，蓋其進也直而速，及其著地，則如箭之中物，足趾緊扣住地，固而不易拔矣，步之大小，隨身之長短，前腿雖有前進意，而亦含后扣意，在后之腿雖屹立不前，而頗有前催意，前后相夾，不亦穩乎，其余各部，其用力始終依前所雲，收回手時，收法在用力拳屈各指如拉重物然，收至心口，掌復變為拳矣，于是更自心口發，出須留意者，凡后拉而變掌為拳時，其掌皆含有下壓之力，凡拳前伸時，皆含有上挑之力，其故維何？蓋以其掌在前所止之處，較心口稍高也，進大步時后足即上墊，使兩足距離有定，以免不穩之患，劈拳中凡隨拳而出之步，皆屬墊步，在劈拳內手足皆相隨而為一者也。余從略。

On l’appelle le poing « fendre » parce que la paume descend comme une hache qui tranche. En s’exerçant, l’œil regarde de niveau, ou se fixe sur la main de devant ; la tête pousse vers le haut, la poitrine s’ouvre à son aise, le bas-ventre fait lever le souffle, le bassin pousse vers l’avant, les deux genoux se fléchissent un peu et les deux hanches se serrent fortement. Le pied avance en même temps que la main se pousse en avant ; la marche est comme une flèche — l’élan est droit et rapide, et quand le pied se plante, c’est comme une flèche qui atteint le but : les orteils étreignent le sol, si solidement qu’on ne peut l’en arracher. Le pas se règle sur la taille du corps. La jambe de devant, tout en ayant l’intention d’avancer, garde aussi l’intention de tirer en arrière ; la jambe d’arrière, bien que immobile devant, a fortement l’intention de pousser en avant. Le devant et le derrière se serrent l’un contre l’autre : n’est-ce pas stable ? Quant aux autres parties, elles déploient leur force toujours comme dit plus haut. Quand on ramène la main, on la ferme fortement : on replie chaque doigt comme si l’on tirait un poids lourd, jusqu’à la poitrine, la paume redevenant poing ; puis on repart de la poitrine. Il faut noter que, quand on ramène la paume en poing, elle contient une force d’écrasement vers le bas, et que quand le poing se porte en avant, il contient une force qui soulève vers le haut. Pourquoi ? C’est que le point où s’arrête la paume en avant est un peu plus haut que la poitrine. Quand on fait un grand pas, le pied d’arrière se rapproche aussitôt, afin de tenir la distance des deux pieds constante et d’éviter l’instabilité. Dans le pi quan, chaque pas qui accompagne le poing est un pas de rapprochement ; la main et le pied y marchent ensemble et ne font qu’un. Pour le reste, je laisse le détail de côté.

Deuxième section — Beng quan (崩拳, « éboulis »)

第二節　崩拳

Deuxième section : le poing beng.

崩之為義山垮也，山之垮其勢必甚猛，而此拳之性似之，故名，須注意者，右肘終須里裹，與劈拳同，庶幾肘穴向上，微見下彎，則全肢不覺僵直矣，此中妙處久習自得（見第六章）足尖平直前射，右足竟可與左足根接觸，壯其勢也，同時身須直挺，頭上頂，切勿下垂，腿勢必微彎，以步過小。

« Beng » évoque l’effondrement d’une montagne ; un tel effondrement est d’une violence extrême, et c’est la nature de ce poing, d’où son nom. Il faut veiller que le coude droit soit toujours enroulé vers l’intérieur, comme dans le pi quan, si bien que le creux du coude regarde en haut et faîte une légère courbe vers le bas, et tout le membre cesse de se sentir raide. Cette subtilité, on l’obtient par une longue pratique (voir chapitre VI). La pointe du pied vise droit devant et se détend ; le pied droit peut toucher le talon du pied gauche, donnant ainsi plus de vigueur. En même temps le corps se tient droit et ferme, la tête pousse vers le haut et ne doit jamais pendre ; les jambes se fléchissent légèrement, le pas étant très court.

Troisième section — Zuan quan (攢拳, « percer »)

第三節　攢拳

Troisième section : le poing zuan.

攢之為義聚也，此拳之動作有似手攢，故名，步法多與劈拳同從略。

« Zuan » signifie concentrer. Le mouvement de ce poing ressemble à la main qui perce et concentre, d’où son nom. Les pas en sont pour l’essentiel les mêmes que dans le pi quan ; je les omets.

Quatrième section — Pao quan (炮拳, « canon »)

第四節　炮拳

Quatrième section : le poing pao.

炮之取義與崩略同，謂其拳之作用似炮也，此拳系破敵從高擊下之拳也，蓋形意妙處，每發拳攻人，同時可自護，及人攻我而我自護時，我亦能即此攻人，故人每不及自御也，兩腿微彎，右腿有前催之力，而在前之左腿，則雖前向，亦頗含有穩立意，同時將全身之氣收聚于小腹，暗運于四肢，則其二臂之力本不多者，至此終須增加數倍矣，以其數倍其力，故雖壯夫，莫之能當也。

Le sens de « pao » (canon) est voisin de celui de beng : on dit que l’action de ce poing est celle d’un canon. Ce poing sert à briser l’ennemi qui frappe de haut en bas. Une merveille du xingyi est que, à chaque fois qu’on lance un coup pour attaquer, on se protège en même temps ; et quand l’autre m’attaque et que je me protège, je puis par ce geste même l’attaquer, si bien qu’il n’a souvent pas le loisir de se défendre. Les deux jambes se fléchissent un peu ; la jambe droite a une force qui pousse en avant, et la jambe gauche, placée devant, tout en avançant, garde fermement l’intention de stabilité. En même temps, on ramasse le souffle de tout le corps au bas-ventre et on le fait glisser secrètement dans les membres : la force des deux bras, qui n’était pas grande, se trouve alors multipliée plusieurs fois. Fort de cette puissance multipliée, même un homme vigoureux ne peut y résister.

Cinquième section — Heng quan (橫拳, « traverser »)

第五節　橫拳

Cinquième section : le poing heng.

此拳用法，不直而橫，故名橫拳，練時肘要緊裹，后拳自前臂肘下發出，切記。

L’usage de ce poing n’est pas d’aller droit mais de traverser ; d’où son nom heng (« traverser »). En s’exerçant, le coude doit être étroitement enroulé, et le poing d’arrière jaillit de dessous le coude du bras de devant. Qu’on s’en souvienne.

Chapitre IV — Le poing continu d’avance et de recul

第四章　進退連環拳

Chapitre IV — Le poing continu d’avance et de recul.

進退連環拳者，連五拳而成者也，凡十一著：一、劈拳，二、崩拳，三、退步崩拳，四、順步崩拳，五、雙橫拳，六、炮拳，七、退步劈拳，八、劈拳，九、攢拳，十、劈拳，十一、崩拳，十二、作崩拳轉身，轉后次序仍如前，至再作退步崩拳時止，即以退步崩拳收式。

Le poing continu d’avance et de recul unit les cinq poings en une série. Elle comptent onze (douze) temps : 1. poing pi ; 2. poing beng ; 3. poing beng en reculant ; 4. poing beng en pas naturel (shun bu, 順步) ; 5. double poing heng ; 6. poing pao ; 7. poing pi en reculant ; 8. poing pi ; 9. poing zuan ; 10. poing pi ; 11. poing beng ; 12. on exécute le beng et l’on pivote ; après le pivot, l’ordre est de nouveau le même, jusqu’à ce qu’on refasse le beng en reculant, et c’est par ce beng en reculant que l’on clôt la figure.

Chapitre V — Le sens profond du xingyi

第五章　形意玄義

Chapitre V — Le sens profond du xingyi.

形者式也，式在外人得而見之，意者志之所在也，意非形，人莫得而見之，意主手形，形不能自動，凡形之動，多意使之，難心肺等無意而終不息其運動，然心肺實未嘗自動也，此近世生理學家所公認者，凡形之動，其機在筋肉，筋肉強壯，而意不鋭敏，則力雖大而其動遲，筋肉既強壯而意又鋭敏，庶乎善矣，雖然，猶未也，設令其驟遇強敵，倉卒之間，欲其處以常態，應以妙手，上難矣哉，是猶令未學之孩童，初試其手工也，鮮克心手相應，然久習形意拳者，則以不難為之矣，夫今之新教育家，每竭力提倡工藝，工藝之要，惟在心手相應耳，然則設有精通形意之術，以習工藝者，其習之也，當較易矣，由是觀之，形意之功用，册僅限于強身自衛哉，抑又有進于是者，聚氣于胸，則喘面不久，聚氣于小腹，則久而不礙呼吸，漸積漸充，而此氣浩然，更可以意導之，若當拳擊出時，則導之于拳，是不啻以全身之力，運而聚于拳之一點，其勢之猛，寧可當耶，若偶犯不適，則導氣于病處，血來貫注，其中白血輪，實能殺微生物而去其病，且剛直之氣，充塞兩間，精明強干，神色粲然，孟子所言豈欺吾哉，必如此，始可以膺重任其為社會，為一己，謀事均無遺憾矣，今但舉其大概如此，若夫神而明之，尤在于善悟者。

Le xing (形, « forme »), c’est la posture. La posture est au-dehors et chacun la voit. L’yi (意, « intention »), c’est ce que vise la volonté. L’intention n’est pas une forme, nul ne la voit. L’intention commande la forme de la main ; la forme ne se meut pas d’elle-même. Tout mouvement de la forme est produit par l’intention — à cela près que le cœur et les poumons se meuvent sans intention ni repos ; pourtant, en réalité, ils ne se meuvent pas d’eux-mêmes, comme l’admettent les physiologistes modernes. Le ressort du mouvement de la forme est dans les muscles. Si les muscles sont robustes mais l’intention peu acérée, la force est grande mais le mouvement lent. Quand les muscles sont robustes et l’intention acérée, cela est bon, mais non parfait. Supposez qu’on affronte soudain un ennemi robuste : pressé par le temps, voulant garder son sang-froid et répondre par une main habile, cela est bien difficile — c’est comme un enfant encore ignorant à qui l’on fait faire ses premiers ouvrages manuels : rarement la main obéit à l’esprit. Mais qui a longtemps pratiqué le xingyi exécute cela sans peine. Les éducateurs modernes s’efforcent de promouvoir l’artisanat, dont l’essentiel est que la main obéisse à l’esprit. Dès lors, qui, maîtrisant le xingyi, s’adonne à l’artisanat, l’apprendra plus aisément. Par où l’on voit que l’usage du xingyi ne se borne pas à fortifier le corps et à se défendre. Il y a plus : si l’on rassemble le souffle à la poitrine, on halète et cela ne dure guère ; si on le rassemble au bas-ventre, il dure longtemps sans gêner la respiration, s’accumulant et s’enrichissant, et ce souffle, vaste, se laisse conduire par l’intention. Au moment où le coup part, on le mène au poing : ce n’est pas autre chose que la force de tout le corps, ramenée et concentrée sur le point du poing, et sa violence, qui pourrait la soutenir ? Si l’on tombe malade, on mène le souffle au lieu malade ; le sang y afflue et ses globules blancs tuent les microbes et écartent la maladie. De plus, ce souffle droit et ferme remplit tout l’espace ; l’esprit devient net et fort, le visage éclatant. Ce que Mengzi disait ne nous trompe point. C’est à cette seule condition qu’on peut supporter de lourdes responsabilités, pour la société comme pour soi, et pourvoir à ses affaires sans regret. Je n’ai donné ici que l’ensemble ; quant à le comprendre en son mystère, cela dépend surtout de l’élève qui saura s’éveiller.

Chapitre VI — Les points essentiels du xingyi quan et leur étude

第六章　形意拳術之要點及其研究　形意拳術之要點凡四

Chapitre VI — Les points essentiels du xingyi quan et leur étude. Les points essentiels sont au nombre de quatre.

一、閉口，舌舐上腭，津生則咽下，閉口者，所以保氣之不外泄，而防空氣中之穢物入口也，不但習拳時宜如此，凡不用口時皆宜如此，舌舐上腭者，所以生津液，使口不干燥也，津生下咽，則更使喉間亦滋潤也。

1. Garder la bouche close, la langue touchant le palais ; la salive naît, on l’avale. Bouche close : ainsi le souffle ne fuit pas au-dehors et les impuretés de l’air n’entrent pas dans la bouche. Non seulement il faut en user à l’exercice, mais toujours qu’on ne parle pas. Langue au palais : elle fait naître la salive, qui garde la bouche humide ; l’avaler humecte encore la gorge.

二、裹肘，垂肩，鼓腹，展胸，裹肘則臂必彎曲，微彎則肩之力可由此而運至于手，此一要點，凡形意門中拳數皆不能脱離于此，試論劈拳，必如此而全身之力始能運五指之端，故人每以為五指力弱，安能擊人而僕之于丈外，而不知五指之力果弱，今得全身之力皆聚于此，則亦何難為哉，若不裹肘，則臂僵，僵則力止于臂而不能外發，學者盍一一試之，即可知矣，垂肩者使氣不浮，而下聚于小腹也，若不垂肩，其能久持者幾希矣，鼓腹者，聚氣于小腹也，人身有二大藏氣處，一為肺，一為臍下小腹，藏氣于肺，則不久必放，呼吸使之然也，今藏氣于小腹，則肺之呼吸既不能引之外泄，而積氣于此，亦無礙于呼吸，如是氣當舒足，必能持久，不然，甫交手而喘聲大作，面紅耳赤，心跳勃勃，脈張力竭，殆矣，展胸者，所以使積氣不礙呼吸也，每有欲聚氣于小腹，而強迫肺中之氣于小腹者，其迫之也，必抑胸使平，其結果必至于肺部不發達，而呼吸多阻礙，傷身最甚矣，故今雖鼓氣于小腹，而于肺則一任其自展，庶即可無害矣。

2. Enrouler les coudes, laisser tomber les épaules, gonfler le ventre, ouvrir la poitrine. L’enroulement des coudes fait que le bras reste plié ; légèrement fléchi, la force des épaules se transmet par là jusqu’à la main. Ce point est capital : dans l’école du xingyi, aucun poing n’en peut être séparé. Prenez le pi quan : c’est ainsi seulement que la force de tout le corps parvient au bout des cinq doigts. Les gens croient les doigts faibles et se demandent comment on peut abattre un homme à trois pas — ils ignorent que, si la force des doigts est faible, à voir rassemblée ici celle du corps entier, quelle difficulté reste-t-il ? Si l’on n’enroule pas le coude, le bras est raide ; raide, la force s’arrête au bras et ne peut jaillir au-dehors. Que l’élève essaie chacun de ces points un à un et il le saura. Laisser tomber les épaules : le souffle ne flotte pas et descend s’amonceler au bas-ventre. Sans cela, on ne peut guère tenir longtemps. Gonfler le ventre : c’est amasser le souffle au bas-ventre. Le corps a deux grands réservoirs de souffle : les poumons et le bas-ventre sous le nombril. Si l’on garde le souffle aux poumons, on doit bientôt le relâcher, la respiration l’exige. Mais si on le garde au bas-ventre, la respiration des poumons ne peut l’attirer au-dehors, et l’accumulation ici ne gêne point la respiration. Ainsi le souffle, à l’aise et abondant, se tient longtemps. Sinon, dès qu’on en vient aux mains, on halète, le visage et les oreilles rougissent, le cœur bondit, les vaisseaux se gonflent et la force s’épuise — péril ! Ouvrir la poitrine : l’accumulation ne gêne point la respiration. Tel, voulant amasser le souffle au bas-ventre, force celui des poumons vers le bas ; pour le faire, il déprime la poitrine et l’aplatit. Il en résulte que les poumons ne se développent pas, que la respiration rencontre mille obstacles, et que le corps en est gravement endommagé. Aussi, même en faisant lever le souffle au bas-ventre, laisse-t-on les poumons se dilater librement, et l’on est sans dommage.

三、兩腿相夾足趾抓地，兩腿相夾者，即所以免身之前后傾倒也，嘗見壯漢斗一較弱而活潑者，以壯漢之力而論，宜足以勝敵也，而每有戰敗者，用力偏也，蓋當其進步時，或全身前傾，毫無后持之力，故其敵得藉其力乘其勢以僕之，足趾抓地，即所以使身更穩故也。

3. Les deux jambes se serrent et les orteils étreignent le sol. Les jambes qui se serrent évitent que le corps ne penche en avant ou en arrière. On voit souvent un homme robuste aux prises avec un plus faible mais plus vif ; à juger par sa force, il devrait l’emporter, et pourtant il est parfois vaincu : c’est que sa force est appliquée de biais. Quand il avance, s’il penche tout le corps en avant, plus aucune force ne le retient en arrière, et l’ennemi, s’appuyant sur sa force et se prévalant de son élan, le renverse. Les orteils qui étreignent le sol rendent le corps d’autant plus stable.

四、目欲其明，欲其敏，更欲其與心手相應，交手之時，原全恃乎心手之作用，而據其最重要之地位者，目是也，目而不明不敏，不能與心手相應，而能勝人者，亦鮮矣，此理人皆知之，然用目于交手之時當若何，此則所宜研究者也。一、交手之時，高則視敵之目，以其之所視，必其手之所向也，二、中則視敵之心，以其手之出入必在心前也，三、下則視敵之足，以其足之所向，即其身之所在也。

4. L’œil veut être clair et vif, et de plus répondre au cœur et à la main. Au combat, tout repose sur l’action du cœur et de la main, et l’organe qui occupe la place la plus importante, c’est l’œil. Si l’œil n’est ni clair ni vif et ne répond point au cœur et à la main, rarement l’on vaincra ; chacun sait cela. Mais comment user de l’œil au combat ? Voilà ce qu’il faut étudier. En affrontant l’adversaire : en haut, regarde ses yeux — car là où il regarde, là ira sa main ; au milieu, regarde sa poitrine — car sa main sort et rentre devant elle ; en bas, regarde ses pieds — car là où ses pieds se portent, là est son corps.

Chapitre VII — Les qualités particulières du xingyi quan

第七章　形意拳術之特長處　形意拳術之較長于普通拳術者凡三端

Chapitre VII — Les qualités particulières du xingyi quan. Ses supériorités sur les boxe ordinaires sont au nombre de trois.

一、身穩氣平，每見習普通拳術者，輾轉騰躍，時用足踢人，非不美觀也，非不可謂為一種運動也，然不足以交手，何也，我勞人逸，我危人安也，夫兩相交手時，兩足猶恐不能穩立，寧有暇分其一足以踢人乎，苟踢而不中，其敗也必矣，且二目瞿瞿靜觀敵之動以應可也，何為而騰躍以自勞乎，形意則無如此無益之舉動。

1. Le corps stable, le souffle égal. On voit souvent les pratiquants des boxe ordinaires tourner et bondir, et décocher de temps à autre un coup de pied. Ce n’est pas sans grâce, et c’est une forme d’exercice sans doute ; mais cela ne suffit pas au combat. Pourquoi ? C’est que je me fatigue et l’autre prend ses aises, que je me mets en danger et l’autre reste en sûreté. Quand on combat, on a déjà peur de ne pas être stable sur ses deux pieds ; aurait-on le loisir d’en détacher un pour frapper l’adversaire ? Et si le coup de pied porte à faux, la défaite est certaine. Il suffit d’observer tranquillement le mouvement de l’adversaire et d’y répondre. Pourquoi bondir et se fatiguer ? Le xingyi n’a point ces gestes inutiles.

二、拳法簡捷，普通之拳術，其臂之動也，守為一着，攻為一着，若人攻我，則必先御之，而后得攻之，形意則不然，攻即守，守即攻，一着而備，二用，何以言之，曰試論劈拳之拳式，設人以左拳攻我心口，無論其拳之高低如何，我但進步向其右旁，以右劈作劈拳之拳式，架住其臂，是我已自防矣，同時我但如此前進，我臂即斜刺擦其臂而前，苟其手不敏，必中我拳矣，此守即攻之謂也，苟其手而敏，則必將我拳撩起，外推，然我于是即乘其撩推之勢而抽回我拳，同時將拳漸向下沉，沉后變拳為掌，驟成劈拳，前推其身，彼欲防備不及矣，何也，彼之撩而推也，必用大力，勢難一時收回，我則本藉其力，而急欲攻之者也，我但作一圓圈，而彼已中我拳矣，我一臂攻之，而使其不暇自防，更無暇攻我，是不啻攻即守矣，形意拳術不誠靈便乎，或曰崩拳甚直，恐無如此妙用，應之曰崩拳已有二用，苟敵攻我之拳而高也，則我拳自其拳下斜入，作上挑之力，當我拳斜入時，我身必進至敵之旁，則彼之拳我已躲過，我今在其拳下作上挑之力，同時又不廢前擊，則彼拳即欲下壓我拳，必已不及，好及，亦不能竟壓我拳，以我已預防也，而同時彼身已中我拳矣，苟敵攻我之拳而低也，則我拳自其拳上斜擊，作下壓之力，彼拳被我壓下，則其臂之長，不能及我身，而我拳自彼拳上擦過，已中其身矣，孰謂崩拳無二用乎。

2. La méthode de poing est simple et directe. Dans les boxe ordinaires, le mouvement du bras fait une action pour se défendre et une action pour attaquer : si l’autre m’attaque, il faut d’abord parer, puis attaquer. Le xingyi n’est pas ainsi : l’attaque est la défense, la défense est l’attaque ; une seule posture sert aux deux fins. Comment le dire ? Prenons la posture du pi quan. Supposez qu’un homme m’attaque au creux de la poitrine de son poing gauche, à quelque hauteur que ce soit : je n’ai qu’à avancer sur son côté droit et, de mon pi droit, exécuter la posture du poing pi pour enlever son bras — me voilà défendu. En même temps, avançant ainsi, mon bras cogne obliquement le long du sien et va de l’avant ; si sa main n’est pas prompte, il est frappé de mon poing. C’est là ce qu’on nomme « la défense est une attaque ». Si sa main est prompte, il fera lever mon poing et le poussera au-dehors ; alors, me prévalant de son élan qui soulève et pousse, je retire mon poing tout en le laissant peu à peu descendre, le change de poing en paume, et le voilà soudain en posture pi, poussant son corps. Il n’a plus le temps de se garder. Pourquoi ? Pour soulever et pousser, il a usé d’une grande force, qui ne se reprend pas d’un coup ; et moi, qui m’appuie sur sa force, je m’apprête à l’attaquer. Je ne fais qu’un cercle, et il est déjà atteint de mon poing. D’un seul bras je l’attaque, si bien qu’il n’a pas le temps de se défendre ni d’attaquer — voilà bien que l’attaque est la défense. Le xingyi n’est-il pas souple et commode ? D’aucuns diront : « Le beng quan va tout droit ; je doute qu’il ait ces ressources. » Je réponds qu’il en a déjà deux. Si l’ennemi m’attaque d’un coup haut, mon poing pénètre obliquement sous le sien avec une force qui soulève. Tandis qu’il entre en biais, mon corps s’avance jusqu’au flanc de l’ennemi : j’ai déjà esquivé son coup. À l’instant j’exerce sous son poing ma force qui soulève, sans perdre le coup en avant ; s’il veut presser mon poing vers le bas, il n’y parviendra pas, et même s’il y parvient, il ne l’écrasera pas, car je m’en suis prémuni, ayant déjà en même temps atteint son corps. Si l’ennemi m’attaque d’un coup bas, mon poing frappe obliquement au-dessus du sien avec une force d’écrasement ; son poing étant rabattu, la longueur de son bras ne peut m’atteindre, et mon poing, glissant par-dessus le sien, touche déjà son corps. Qui donc dit que le beng quan n’a point deux usages ?

三、養氣壯志，此長處惟作內功者始能得之，形意則內外功兼有之，廣如第五章所説。

3. Il nourrit le souffle et fortifie la volonté. Cette qualité ne s’obtient que par le travail interne ; or le xingyi unit le travail interne et le travail externe, comme il est développé au chapitre V.

Annexe — Les traités essentiels de Yue Wumu sur le xingyi quan

附岳武穆形意拳術要論

Annexe — Les traités essentiels de Yue Wumu sur le xingyi quan.

民國四年夏，余南歸，過吾鄉原公作杰家，取其所藏武穆拳譜讀之，中有要論九篇，交手法一篇，雖字句間不無差誤，然其行文瑰瑋雄暢，洵為武穆之作，而論理精透，尤非武穆不能道，余曰此形意舊譜也，得此靈光，形意武術，其將日久而彌彰乎，急錄之，攜入京師，公諸同好天下習武之士，與凡素慕武穆其人者，其守此勿失也可，濟源后學，鄭濂浦謹識。

À l’été 1915, revenant dans le Sud, je passai chez M. Yuan Zuoje, de mon pays natal, et j’empruntai le recueil de boxe du roi Wumu qu’il conservait. Il contenait neuf traités de l’essentiel et un article de méthodes de combat. Bien que les phrases ne fussent pas sans erreurs, l’écriture en est magnifique, puissante et coulante — assurément l’œuvre de Wumu, et la finesse de la théorie, surtout, ne saurait être de la main d’un autre. Je m’écriai : « C’est l’ancien manuel de xingyi ! Avec ce rayon, l’art du xingyi ne va-t-il pas briller davantage avec le temps ? » Je m’empressai de le copier et de l’apporter à la capitale, pour le partager avec les amateurs, avec tous ceux qui pratiquent la boxe et qui révèrent la personne de Wumu : qu’ils le gardent et ne le perdent pas. — Respectueusement noté par Zheng Lianpu, écolier de Jiyuan.

Premier traité — Sur l’Un

第一章　一、要論

Premier traité (sur l’Un).

從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源，蓋一本散為萬殊，而萬殊成歸于一本，事有必然者，且武事之論，亦甚繁矣，而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一，夫所謂一者，從上至足底，內而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官之百骸，相聯而一貫也，破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟，而要非勉強以致之，襲為之也，當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山岳，當時而動，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電，且靜無不靜，表里上下，全無參差牽挂之意，動無不動左右前后，并無抽扯游移之形，洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內攻，發之而不及掩耳，不假思索，不煩疑義，誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而雲然乎，蓋氣以日積而有益，功以久練而始成，觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躥等，不可急遂，按步就步，循次而進，夫而后官骸肢節，自有通貫，上下表里，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。

Depuis toujours, ce qui se disperse a ce qui le réunit, ce qui se sépare a ce qui le rassemble. C’est pourquoi, dans le monde, les quatre directions et les huit régions, si confuses qu’elles soient, ont chacune leur appartenance ; les mille nœuds et les dix mille fils, si enchevêtrés qu’ils soient, ont leur source. Une seule racine se répand en dix mille différences, et les dix mille différences retournent à une seule racine : c’est une nécessité. Le propos des arts martiaux est, lui aussi, fort complexe ; mais pour l’essentiel, les mille changements et les dix mille transformations ne sont jamais que des postures, donc jamais que du souffle. Les postures diffèrent, mais le souffle retourne à l’Un. Ce que j’appelle l’Un : du sommet de la tête au dessous des pieds, à l’intérieur viscères, os et tendons, à l’extérieur muscles, peau, et les cent membres des cinq sens, tout est lié en un seul fil ; on le frappe et il ne se rompt point, on le heurte et il ne se disperse point. Le haut veut bouger, le bas le suit de soi-même ; le bas veut bouger, le haut le conduit. Le haut et le bas bougent, la section du milieu attaque ; la section du milieu bouge, le haut et le bas s’accordent. Le dedans et le dehors sont liés, le devant et le derrière se rendent service : voilà ce qu’est « un seul fil ». Mais il ne faut ni l’y forcer ni y arriver par ruse. Quand vient le moment du calme, sois silencieux et pur, demeurant en place, stable comme un mont ; quand vient le mouvement, sois comme le tonnerre ou l’effondrement, soudain comme l’éclair. Dans le calme, tout est calme : au dehors comme au dedans, en haut comme en bas, sans la moindre apparence de désaccord. Dans le mouvement, tout va : à gauche, à droite, en avant, en arrière, sans le moindre tiraillement ni flottement. Vraiment c’est comme l’eau qui descend, impétueuse et qu’on ne peut retenir ; comme le feu qui attaque au-dedans, trop soudain pour qu’on se couvre les oreilles. Point de méditation forcée, point de doute ; réellement, cela arrive sans qu’on le veuille, se produit sans qu’on l’appelle. Mais comment en serait-il ainsi sans cause ? Le souffle ne profite qu’à s’accumuler de jour en jour, et le travail ne s’achève qu’à durer longtemps. Voyez la transmission du « seul fil » de l’école des sages : c’est après avoir beaucoup entendu et fort retenu qu’on parvient à l’illumination ; on n’y épargne point le travail d’« étendre les choses et étendre le savoir ». On sait donc que les choses n’ont ni difficulté ni facilité : le travail consiste à faire tout son possible. On ne doit ni brûler les étapes ni se hâter. Qu’on avance pas à pas et dans l’ordre, et alors les organes, les membres et les articulations se pénètrent d’eux-mêmes ; le haut et le bas, le dedans et le dehors se lient sans peine ; ce qui était dispersé se réunit, ce qui était séparé se rassemble, et les quatre membres et les cent os retournent enfin à un seul souffle.

Deuxième traité — Sur la Dualité

第二章　二、要論

Deuxième traité (sur la Dualité).

嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣，夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主呼靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，此陰陽之分也，何為所清濁，升而上者為所清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之，統為氣，分而言之為陰陽，氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環不易之理也，然則氣分為二，而實在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。

Il arrive qu’on discute de la boxe tout en discutant du souffle. Le souffle est un dans son principe, mais peut se diviser en deux, à savoir l’inspiration et l’expiration ; l’inspiration et l’expiration, c’est le yin et le yang. Le poing n’est pas sans mouvement et calme ; le souffle n’est pas sans inspiration et expiration. Inspirer, c’est le yin ; expirer, c’est le yang. Le calme est yin, le mouvement est yang. Ce qui monte est yang, ce qui descend est yin : le yang qui monte demeure yang, le yang qui descend devient yin ; le yin qui descend demeure yin, le yin qui monte devient yang. Telle est la distinction du yin et du yang. Et les clair et les trouble ? Ce qui monte est clair, ce qui descend est trouble ; le souffle clair monte, le trouble descend ; le clair est yang, le trouble est yin. L’essentiel : le yang nourrit le yin. Dit en bloc, c’est le souffle ; dit par parties, c’est le yin et le yang. Le souffle ne peut être sans yin et yang ; de même l’homme ne peut être sans mouvement et calme, le nez sans inspiration et expiration, la bouche sans émission et absorption. C’est là la loi immuable de l’opposition et du cycle. Le souffle donc, divisé en deux, est en réalité dans l’Un. Que celui qui se voue à cette voie prenne garde de ne pas s’y attacher de façon étroite.

Troisième traité — La triple division

第三章　三、要論

Troisième traité (sur la triple section).

夫氣本諸身，而身之節無定處，三節上中下也，以身言之，頭為上節，身為中節，腿為下節，以上節言之，天庭為上節，鼻為中節，海底為下節，以中節言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節，以下節言之，足為梢節，膝為中節，胯為根節，以肱言之，手為梢節，肘為中節，肩為根節，以手言之，指為梢節，掌為中節，掌根為根節，觀于是，而足不必論矣，然則自頂至足，莫不各有三節，要之，若無三節之分，即無着意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身是空，下節不明，自家吃跌，顧可忽乎哉，至于氣之發動，要皆梢節動，中節隨，根節催之而已，然此猶是節節而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸統為一節，夫何三節之有哉，又何三節中之各有三節雲乎哉。

Le souffle a son siège dans le corps, et les sections du corps n’ont point d’emplacement fixe : les trois sections sont la haute, la moyenne et la basse. Pour le corps : la tête est la section haute, le tronc la moyenne, les jambes la basse. Dans la section haute, le front (tianting) est la haute, le nez la moyenne, le menton la basse. Dans la moyenne : la poitrine la haute, le ventre la moyenne, le champ d’élixir (dantian) la basse. Dans la basse : le pied est la section terminale (shao), le genou la moyenne, la hanche la racine. Pour le bras : la main est la section terminale, le coude la moyenne, l’épaule la racine. Pour la main : les doigts la section terminale, la paume la moyenne, le talon de la paume la racine. À voir cela, le pied n’a même plus besoin d’être discuté. Ainsi, du sommet de la tête au pied, tout a ses trois sections. En résumé, s’il n’y a point de division en trois sections, il n’y a point où poser l’attention. Si la section haute n’est pas comprise, on est sans appui et sans modèle ; si la moyenne est mal comprise, tout le corps est vide ; si la basse est mal comprise, on se fait renverser. Comment l’oublier ? Quant au jaillissement du souffle, il faut que les sections terminales bougent, que les moyennes suivent, et que les racines les poussent. Mais ce sont là les sections prises séparément. À les considérer ensemble, du sommet de la tête au dessous du pied, les quatre membres et les cent os ne font qu’une seule section : où sont encore les trois sections ? et trois sections dans chacune des trois sections ?

Quatrième traité — Les quatre antennes

第四章　四、要論

Quatrième traité (sur les quatre extrémités).

試于論身論氣之外，而進論乎梢者焉，夫梢者身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論，捶以內而發外，氣由身而達梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛，梢亦焉可不講，然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也，四梢為何，發其一也，夫發之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即得不兼及乎發，發欲冲冠，血梢足矣，抑舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣，至于骨梢者齒也，筋梢者指甲也，氣生于骨而聯于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足手爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，不能也，果能如此則四梢足矣，四梢足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。

Après avoir parlé du corps et du souffle, venons-en aux extrémités (shao, 梢). Les extrémités sont les prolongements du corps ; quand on parle du corps on n’y touche guère, et quand on parle du souffle on s’y arrête rarement. Le poing part du dedans et sort au-dehors ; le souffle va du corps aux extrémités. Si l’usage du souffle ne prend pas son fondement dans le corps, il est vide et non plein ; s’il ne se manifeste pas dans les extrémités, il est plein et pourtant encore vide. Ne faut-il donc pas traiter des extrémités ? Mais ce sont là les extrémités du corps ; on n’en vient pas encore à celles du souffle. Quelles sont les quatre extrémités ? Les cheveux sont la première. Les cheveux ne figurent pas parmi les cinq organes ni parmi les quatre membres, et semblent indignes de discussion ; pourtant les cheveux sont l’extrémité du sang, et le sang est la mer du souffle. Même s’il n’est pas nécessaire de partir des cheveux pour parler du souffle, on ne peut concevoir le souffle sans le sang ; et puisque l’on ne s’éloigne pas du sang, comment ne point toucher aux cheveux ? Que les cheveux veuillent soulever la coiffe, et l’extrémité du sang est comblée. La langue est l’extrémité de la chair, et la chair est le sac du souffle : si le souffle ne se manifeste point à l’extrémité de la chair, il ne remplit point sa mesure. Aussi faut-il que la langue veuille presser les dents, et alors l’extrémité chair est comblée. Quant à l’extrémité des os, ce sont les dents ; l’extrémité des tendons, ce sont les ongles. Le souffle naît des os et s’unit aux tendons ; s’il n’atteint pas les dents, il n’a point atteint l’extrémité des tendons. Pour la combler, il faut que les dents veuillent trancher les tendons et que les ongles veuillent percer les os. Si l’on est ainsi, les quatre extrémités sont comblées ; comblées, le souffle se comble de lui-même. Y aura-t-il alors un vide qui n’est pas plein, ou un plein qui reste vide ?

Cinquième traité — Les cinq organes et leurs correspondances

第五章　五、要論

Cinquième traité (sur les cinq organes et leurs associations).

今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為生性之源，生氣之本，而名為心、肝、脾、肺、腎是也，心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢，肺為金，而有縱革之能，腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義，而必準之于氣者，以其各有所配合焉，此所以論武事者，要不能離乎斯也，胸膈為肺經之位，而為諸臟之華蓋，故肺經動而諸臟不能靜，兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也，心為君火，動而相火無不奉合也，而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節，皆為腎，此固五臟之位，然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎，至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源，故腐水足而金木水火土咸有生機，此乃五臟之位也，且五臟之存于內者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專屬，領頂腦骨背腎是也，兩耳亦為腎，兩唇，兩腮皆脾也，兩發則為肺，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣，印堂者，陽明胃氣之衝，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機也，兩目皆為肝，而究之上包，為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟之精華所聚，而不得專謂之肝也，鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳后之高骨，亦腎也，鼻為中央之土，萬物資生之源，實中氣之主也，人中為血氣之會，上衝印堂，達于天庭，亦為至要之所，兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也，領頂頸項者，五臟之道途氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領，兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心、肝、脾、肺、腎是也，膝與脛皆腎也，兩脚根為腎之要，涌泉為腎穴，大約身之所系，心者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾，象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣之動快如風，其為用也，用其經，舉凡身之所屬于某經者，終不能無意焉，是在當局者自為體認，而非筆墨所能為者也，至于生克制化，雖別有論，而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心合為一氣，奚必昭昭于某一經絡節節而為之哉。

La boxe parle de postures, et les postures parlent du souffle. L’homme reçoit des cinq organes pour se former, et c’est des cinq organes que naît le souffle. Les cinq organes sont la source de la nature vitale et la racine du souffle : ce sont le cœur, le foie, la rate, les poumons et les reins. Le cœur est le feu, avec la figure qui flambe en haut ; le foie est le bois, avec la forme qui se plie et s’étend ; la rate est la terre, avec la masse épaisse ; les poumons sont le métal, avec la faculté d’obéir et de bouleverser ; les reins sont l’eau, avec l’œuvre d’humidifier vers le bas. Telles sont les significations des cinq organes, qui doivent se régler sur le souffle, parce qu’ils ont chacun leur couple. Voilà pourquoi celui qui disserte des arts martiaux ne saurait s’en écarter. Le diaphragme est le siège du méridien des poumons, et le baldaquin des autres organes : quand le méridien des poumons bouge, les autres organes ne peuvent rester immobiles. Entre les deux seins est le cœur, que les poumons enveloppent et protègent. Sous les poumons et au-dessus de l’estomac est le siège du méridien du cœur. Le cœur est le feu souverain : quand il bouge, tous les feux ministres s’accordent à lui. Entre les deux côtes, à gauche est le foie, à droite la rate. Les os du dos et les vertèbres sont tous les reins. Telle est la position des cinq organes ; mais leurs liens tiennent tous à l’épine, communiquant à la moelle des reins — aussi les compte-t-on aux reins. Quant à la région lombaire, elle est le propre siège des deux reins, premier des pré-natals et racine des autres organes : quand l’eau des reins abonde, l’or, le bois, l’eau, le feu et la terre ont tous leur vitalité. Voilà la position des cinq organes. Mais ces organes, cachés au-dedans, ont chacun leur place fixe, et, manifestés au-dehors, ont chacun leur attribut. Le col, la tête, le crâne, le dos, les reins, voilà les reins ; les deux oreilles aussi sont les reins ; les deux lèvres et les deux joues sont la rate ; les cheveux sont les poumons. Le front (tianting) est la tête des six yang et rassemble l’essence des cinq organes : il est le maître de la face, pas moins que le gouverneur du corps entier. Le point yintang (entre les sourcils) est l’assaut du souffle gastrique yangming — quand la nature se lève au tianting, c’est que le ressort vient de là ; et le souffle génératif, des reins aux six yang, a au tianting son axe. Les deux yeux sont le foie, mais à l’examen, la paupière supérieure est la rate, l’inférieure l’estomac, le coin interne le méridien du cœur, le coin externe l’intestin grêle ; le blanc est les poumons, le noir le foie, la prunelle les reins — en vérité c’est le lieu où s’amasse l’essence des cinq organes, et non le seul foie. Les narines sont les poumons, les deux mâchoires les reins, la facette antérieure de l’oreille le méridien de la vésicule biliaire, et l’éminence derrière l’oreille aussi les reins. Le nez est la terre du centre, source où tous êtres s’alimentent, maître du souffle central. Le renzhong (sillon naso-labial) est le rendez-vous du sang et du souffle : il monte au yintang et gagne le tianting, et est aussi un lieu fort important. Sous les deux lèvres est le chengjiang, sous lequel est le dige : l’un et l’autre, répondant au tianting, sont aussi du méridien des reins. Le col, la tête, la nuque forment les voies des cinq organes et le rassemblement du sang et du souffle : devant, les chemins des aliments et de l’air ; derrière, la voie où le souffle des reins monte et descend. Le souffle du foie tourne à gauche par elles, celui de la rate à droite ; leurs attaches sont d’autant plus importantes, étant le gouvernail de tout le corps. Les deux seins sont le foie, les deux épaules les poumons, les deux coudes les reins, les quatre membres la rate, et les muscles des épaules et du dos aussi la rate ; les dix doigts sont le cœur, le foie, la rate, les poumons et les reins. Les genoux et les tibias sont les reins, les talons sont l’important des reins, le point yongquan (« source jaillissante ») étant le trou des reins. En général, dans le corps : ce qui est cœur est le cœur, ce qui est creux est les poumons, les lieux où les os paraissent sont les reins, ceux où les tendons s’attachent sont le foie, ceux où la chair est épaisse sont la rate. À figurer leurs intentions : le cœur est comme un tigre furieux, le foie comme une flèche, la force de la rate est grande et inépuisable, le méridien du foie est le plus changeant, et le souffle des reins se meut vite comme le vent. Pour s’en servir, on use de ses méridiens, et partout où le corps appartient à un méridien, on ne peut agir sans y mettre l’intention ; mais c’est à l’homme de le reconnaître en lui-même, non aux paroles écrites de le rendre. Quant à leur génération et leur domination, c’est l’objet d’un autre discours ; mais à en saisir le principe, tout se rassemble. Les cinq organes et les cent membres ne font qu’un seul principe ; les quatre membres et les trois centres (xin, 心; la paume, la plante et le cœur) s’unissent en un seul souffle. Pourquoi s’attarder méticuleusement à chaque méridien et à chaque articulation ?

Sixième traité — Les six unions

第六章　六、要論

Sixième traité (sur les six unions).

心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也，手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合，左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左以然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合，豈但六合而已哉，然此特分而言之也，總之一運而無不動，一合而無不合，五形百骸，悉用其中矣。

L’esprit s’unit à l’intention, l’intention au souffle, le souffle à la force : voilà les trois unions internes. La main s’unit au pied, le coude au genou, l’épaule à la hanche : voilà les trois unions externes. Ensemble, ce sont les six unions. La main gauche s’unit au pied droit, le coude gauche au genou droit, l’épaule gauche à la hanche droite, et de même pour le gauche avec le droit. De plus, la tête s’unit à la main, la main au corps, le corps au pas — ne sont-ce pas des unions externes ? L’esprit s’unit à l’œil, le foie aux tendons, la rate aux chairs, les poumons au corps, les reins aux os — ne sont-ce pas des unions internes ? Et ce ne sont pas seulement les six unions. Mais ce sont là dites par parties. En un mot : un seul mouvement entraîne tout mouvement, une seule union entraîne toute union, et les cinq formes et les cent membres y sont tous employés.

Septième traité — Les sept avancées

第七章　七、要論

Septième traité (sur les sept parties qui avancent).

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴，故頭不可不進也，手為先行，根基在膊，膊不進而手則却而不前矣，此所以膊貴于進也，氣聚中腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣，此所以腰貴于進也，意貫周身，運動在步，步不進而意則堂然無能為矣，此所以步必取其進也，以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。

La tête est la tête des six yang et le maître de tout le corps ; les cinq sens et les cent membres comptent tous sur elle. Aussi la tête doit-elle avancer. La main va la première, mais sa racine est dans l’avant-bras : si l’avant-bras n’avance pas, la main recule et ne peut avancer — voilà pourquoi l’avant-bras doit avancer. Le souffle s’amasse au zhongwan (l’estomac), mais le ressort est à la taille : si la taille n’avance pas, le souffle faiblit et n’est pas plein — voilà pourquoi la taille doit avancer. L’intention traverse tout le corps, mais le mouvement est dans le pas : si le pas n’avance pas, l’intention vaine ne peut rien — voilà pourquoi le pas doit avancer. Et de même, monter la gauche exige d’avancer la droite, monter la droite exige d’avancer la gauche. Voilà les sept avancées, et toutes sont des lieux où l’on applique la force. En résumé, avant d’avancer, tout le corps est sans la moindre idée de mouvement ; à l’instant de dire « avance », tout l’ensemble va sans tiraillement ni flottement.

Huitième traité — Les méthodes du corps

第八章　八、要論

Huitième traité (sur les méthodes du corps).

身法維何，縱橫高低，進退反側而已，縱則放其勢，一往而不返，橫則裹其力，開拓而莫阻，高則揚其身，而身若有增長之勢，低則抑其身，而身若有攢捉之形，當進則進，殫其身而勇往直冲，當退則退，領其氣而回轉伏勢，至于反身顧后，后即前也，側顧左右，使左右無敢當我，而要非拘拘焉為之也，必先察人之強弱，運我之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推，有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論，時而宜進，故不可退而餒其氣，時而宜退，即當以退，而鼓其進，是進固進也，即退而亦實以賴其進，若返身顧后，顧其后而以不覺其為后，側顧左右，而左右以不覺其為左右矣，總之機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而却，則百骸莫不冥然而處矣，身法顧可置而不論乎。

Quelles sont les méthodes du corps ? La verticale et l’horizontale, le haut et le bas, l’avance et le recul, le demi-tour et les côtés, et c’est tout. La verticale (zong) déploie la posture et la lance sans retour ; l’horizontale (heng) embrasse la force et l’étend sans obstacle. Le haut élève le corps, comme s’il grandissait ; le bas le fait se ramasser en posture de repli. Quand il faut avancer, on va droit à l’ennemi, de tout son corps, courageusement ; quand il faut reculer, on recule, menant son souffle et tournant en posture oblique. Quant à se retourner pour considérer le dos, ce qui était derrière devient devant ; quant à regarder à gauche et à droite, que nul n’ose m’attaquer de côté. Mais il ne faut point s’y tenir de façon rigide : on doit d’abord observer la force ou la faiblesse de l’adversaire et déployer mes ressorts. Tantôt verticale, tantôt horizontale, la verticale et l’horizontale changent selon la situation, et ne se laissent pas toutes prévoir ; tantôt haut, tantôt bas, le haut et le bas se déplacent selon le moment, et ne se laissent pas figer en règle. Quand il convient d’avancer, on ne doit pas reculer et y perdre son souffle ; quand il convient de reculer, il faut reculer, et pourtant stimuler l’avancée. Avancer est vraiment avancer ; reculer est, en fait, se rendre utile à l’avancée. Si l’on se retourne pour regarder le dos, on le regarde sans le sentir comme un dos ; si l’on regarde les côtés, on ne les sent plus comme côtés. En un mot : les ressorts sont dans l’œil, l’adaptation dans le cœur, et qui tient la clef les fonde dans le corps : que le corps avance, et les quatre membres vont sans ordre ; que le corps recule, et les cent os se placent en silence. Les méthodes du corps, peut-on les laisser de côté ?

Neuvième traité — Les principes des pas

第九章　九、要論

Neuvième traité (sur les principes des pas).

今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也，以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步，隨機應變在于手，而所以為手之轉移者，以在步，進退反側，非步何以作鼓蕩之機抑揚伸縮，非步何以示變化之妙，所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角，千變萬化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司令歟，而要非勉強以致之也，動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步以早為之催逼，不期然而然，莫之軀而軀，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟，且步分前后，有定位者步也，然而無定位者以為步，如前步進焉，后步隨焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后以自然無定位矣，總之，拳以論勢，而握要者為步，活與不活，以在于步，靈與不靈，以在于步，步之為用大矣哉，捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發，總要知己知人，隨機應變，心氣一發，四肢皆動，足起有地，膝起有數，動轉有位，合膊望胯，三尖對照，心意氣內三相合，拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合，手心足心本心三心一氣相合，遠不發手，捶打五尺以內，三尺以外，不論前后左右，一步一捶，發手以得人為準，以不見形為妙，發手快似風箭，響如雷崩，出沒遇象園，如生鳥入群籠之狀，單敵似巨炮推薄壁之勢，骨節帶勢，踴躍直吞，未曾交手，一氣當先，既入其手，靈動為妙，見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進能退，不動如山岳，難知如陽陰，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫曜如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有法，動以處靜，借法容易上法難，還是上法最為先，交勇者不可思誤，思誤者寸步難行，起如箭攢落如風，隈催烹絕手摟手，皆合暗迷中，由路如閃電，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好似鷹下鷄場，翻江倒海不須忙，丹鳳朝陽才為強，雲背日月天地變，武藝相爭見短長，步路寸開把尺，劈面就去，上右腿，進左步此法前行，進人要進身，身手齊至是為真，發中有絕何從用，解明其意妙如神，鹞之鑽林麻著翅，鷹捉四平足存身，取勝四梢要聚齊，不勝必因合射心，計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手眼方勝人，何謂閃，何謂進，進即閃，閃即進，不必遠求，何為打，何謂顧，顧即打，打即顧，發手便是，心如火藥，拳如子，靈機一動鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦向鳥落見神奇，起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷，迅雷不及掩耳，五道本是五道關，無人把守自遮欄，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴，拳從心內發，向鼻尖落，從足下起，足起快向心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯誤。

Les cinq sens et les cent membres sont gouvernés par le mouvement, et le mouvement est conduit par le pas. Le pas est la racine du corps et le pivot de son mouvement. Aussi, pour répondre au combat et affronter l’ennemi, tout est fondé sur le corps, mais ce qui lui sert de soutien, c’est le pas. S’adapter à l’occasion relève des mains, mais ce qui les déplace, c’est le pas. Avancer, reculer, se retourner, se couvrir : sans le pas, comment faire jouer le ressort ? Élever et abaisser, plier et étendre : sans le pas, comment montrer la merveille du changement ? On dit : les ressorts sont dans l’œil, les changements dans le cœur ; mais tourner, contourner, varier de mille manières sans être acculé, n’est-ce point le pas qui en est le général ? Il ne faut pourtant point y forcer. L’action naît sans intention, l’élan sans y penser. Le corps veut se mouvoir, et le pas le sert en tournant ; la main va se mouvoir, et le pas la hâte d’avance. Cela arrive sans qu’on l’attende, se meut sans qu’on le pousse : c’est ce qu’on dit de « haut qui veut bouger, bas qui suit de soi-même ». De plus, le pas se divise en avant et arrière ; ce qui a une position fixe, c’est le pas. Mais il y a un pas sans position fixe : quand le pas de devant avance et que celui d’arrière suit, l’avant et l’arrière ont naturellement leur position ; mais si l’on fait du pas de devant l’arrière et du pas d’arrière le devant, ou si le pas de devant devient l’arrière par le pas d’arrière, et l’arrière le devant par le pas de devant, alors l’avant et l’arrière n’ont plus naturellement de position fixe. En un mot, la boxe parle de postures, mais ce qui en tient la clef, c’est le pas ; être vif ou non, c’est le pas ; être agile ou non, c’est le pas. Que l’usage du pas est grand ! Cette boxe s’appelle xinyi (« esprit et intention ») — xinyi : l’intention naît du cœur, et le poing part à sa suite. Il faut toujours se connaître et connaître l’autre, s’adapter à la circonstance. Le cœur et le souffle s’élancent, et les quatre membres se meuvent ; le pied qui se soulève a son lieu, le genou qui se lève a son compte, le tour a sa position. Accorde l’épaule et la hanche ; les trois pointes se correspondent. L’esprit, l’intention et le souffle, dans les trois unions internes ; le poing et le pied, le coude et le genou, l’épaule et la hanche, dans les trois unions externes. La paume, la plante du pied et la poitrine : ces trois centres s’unissent en un seul souffle. On ne porte pas la main de trop loin : le poing frappe dans les cinq pieds (1,5 m), hors de trois pieds (0,9 m) ; avant ou arrière, gauche ou droite, un pas, un poing. Porter la main a pour règle d’atteindre l’homme, et pour merveille de ne point montrer sa forme. La main part vite comme le vent ou la flèche, éclate comme le tonnerre ou l’éboulis ; elle apparaît et disparaît selon l’occasion, comme l’oiseau vivant dans le coupe des grues ; contre un seul ennemi, comme un grand canon qui abat une mince muraille. Les articulations portent la posture, l’on bondit pour dévorer. Avant le contact, un seul souffle va devant ; dès qu’on est à sa main, l’agilité est la merveille. Ne frappe pas à la vue d’un vide ; à la vue d’une ligne traversante, frappe. Ne te campe pas à la vue d’un vide ; à la vue d’une ligne traversante, campe-toi. Au haut, au milieu, au bas, tiens le souffle tout entier ; corps, pieds et mains, sois lié comme une règle. Ne te lève point vers le vide, ne t’abaisse point vers le vide. La netteté et la dextérité tiennent toutes dans la souplesse : savoir s’éloigner et s’approcher, être souple et être dur, avancer et reculer. Immobile comme un mont, insaisissable comme le yin et le yang, infini comme le ciel et la terre, plein comme le grenier impérial, vaste comme les quatre mers, éclatant comme les trois luminaires. Observe l’occasion dans l’élan qui vient, pèse les défauts et les qualités de l’ennemi. Attendre le mouvement dans le calme est une méthode ; en mouvement, traiter la situation. Emprunter la méthode est aisé ; s’élever au-dessus de la méthode est difficile, et c’est pourtant le premier soin. Au combat contre un vaillant, ne te trompe point en songeant : qui songe à se tromper ne fait pas un pas. Se lever comme une flèche, retomber comme le vent. Pressé, épuise-le, coupe et enlace ses mains : tout se fait dans l’obscurité. Le chemin est comme l’éclair ; aux deux côtés, garde-toi de gauche et de droite ; retourné, cherche comme un tigre dans la montagne. Frappe et tranche avec vaillance, impossible à contenir ; tranche les extrémités et va de face saisir le milieu. Monter et descendre comme un tigre, comme un aigle qui tombe sur un poulailler. « Bouleverser le fleuve et retourner la mer » sans se hâter ; « le phénix face au soleil » donne la force. Les nuées couvrent le soleil et la lune, le ciel et la terre changent ; à la lutte des arts, on voit le fort et le faible. Le pas : un pouce d’ouverture, une main de long ; on va droit au visage. Monter la jambe droite, avancer le pas gauche : telle est la marche. Pour entrer dans l’homme, il faut entrer avec le corps ; que le corps et la main arrivent ensemble, voilà le vrai. Il y a dans l’envoi un « absolu » ; comment l’employer ? Qu’on comprenne son sens, et il est miraculeux. L’épervier perce la forêt sans que ses ailes trébuchent ; l’aigle saisit en gardant l’équilibre des quatre points, les pieds sauvant le corps. Pour vaincre, il faut que les quatre extrémités se rassemblent ; si l’on ne vainc point, c’est qu’on a livré son centre. Disposer les ruses, mener l’esprit comme la foudre ; avoir le cœur cruel est la première ruse, et alors la main et l’œil l’emportent sur l’homme. Qu’est-ce qu’esquiver ? qu’est-ce qu’avancer ? Avancer est esquiver, esquiver est avancer ; point n’est d’aller chercher loin. Qu’est-ce que frapper ? qu’est-ce que se couvrir ? Se couvrir est frapper, frapper est se couvrir ; porter la main, et c’est fait. Le cœur est comme la poudre, le poing comme la balle : le ressort a bougé, et l’oiseau ne peut fuir. Le corps comme la corde, la main comme la flèche : la corde claque, l’oiseau tombe, merveille. Lever la main comme l’éclair : l’éclair n’attend pas que l’œil se ferme. Frapper l’homme comme le tonnerre : le tonnerre n’attend pas que l’oreille se couvre. Les cinq voies sont cinq passes : nul ne les garde, et pourtant elles se ferment d’elles-mêmes. La main gauche couvre la joue gauche, la droite va à la droite ; la droite passée, la gauche vient. Les deux mains serrées en poings se portent de face, et les portes des cinq passes sont bien closes. Le poing part du cœur et tombe à la pointe du nez ; il s’élève du regard du pied, le pied se levant vite comme le feu du cœur. Les cinq éléments : le métal, le bois, l’eau, le feu, la terre ; le feu flambe en haut, l’eau court en bas. J’ai le cœur, le foie, la rate, les poumons, les reins ; les cinq éléments se poussent l’un l’autre sans erreur.

Dixième traité — Méthodes de combat

第十章　十、交手法

Dixième traité — Méthodes de combat.

占右進左，占左進右，發步時足根先著地，脚以十趾抓地，步要穩當，身要莊重，捶沉實而有骨力，去是撤手，著人成拳，用拳要卷緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘窩，手落手窩，右足當先，膊尖向前，此是換步，拳從心發，以身力催手，手以心把，心以手把，進人進步，一步一捶，一支動，百支俱隨，發中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸，伸要伸得進，握要握得根，如卷炮，卷得緊，崩得有力，不拘提打，按打、烘打、旋打、斬打、冲打、錛打、肘打、膊打、胯掌打、頭打、進步打、退步打、順步打、橫步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一氣相隨，出手先占正門，此之謂巧，骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變，發手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快，打手要跟，不跟則不濟，存心要毒，不毒則不準，脚手要活，不活則擔險，存心要精，不精則受愚，發作要鷹捉勇猛，外皮膽大，機要熟運，還勿畏懼運疑，心小膽大，面善心惡，靜似書生，動如雷發，人之來勢，以當審察，脚踢頭歪，拳打膊體，窄身進步，仗身起發，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發，脚指東顧，須防西殺，上虛下必實著，跪敲指不勝屈，靈機自揣摩，手急打手慢，俗言即是其真的確，起望落，落望起，起落要相隨，身手齊到是為真，翦子股望眉斬，加上反背如虎搜山，三尺羅衣挂在無影樹上，起手如閃電，打下如迅雷，雨行風，鷹捉兔，鷂鑽林，鷄摸鵝，摸塌地，起手時，三心相對，不動如書生，動之如龍虎，遠不發手打，雙手雙心打，右來右迎，此為捷取，遠了便上手，近了便加肘，遠了便脚踢，近了便加膝，遠近宜知，拳打踢膀，頭歪把勢，審人能叫一思進，有意莫帶形，帶形必不贏，捷取入法，審顧地形，拳打上風，手要急，足要輕，把勢走動如貓行，心要正，目聚精，手足齊到定要贏，若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如拔草，上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，前打一丈不為遠，近者只在一寸間，身動時如崩牆倒，脚落時如樹栽根，手起如炮直冲，身要如活蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中節而首尾皆相應，打前要顧后，知進須知退，心動快似馬，腎動速如風，操演時面前如有人，交手時有人如無人，起前手，后手緊催，起前脚，后脚緊跟，面前有手不見手，胸前有肘不見肘，如見空不打，見空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要勝人，身要攻人，步要過人，前腿似跏，后腿似鎮，首要仰起，胸要現起，腰要長起，丹田要運氣，自頂至足，要一氣相貫，膽戰心寒，必不能取勝，未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動，先動為師，后動為弟，能叫一思進，莫教一思退，三節要停，三尖要照，四梢要齊，明了三心多一力，明了三節多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣，明了三節，不貪不歉，起落進退多變，三回九轉是一勢，總要一心為主宰，總乎五行，運乎二氣，時時操演，勿誤朝夕，盤打時而勉強，工用久而自然，誠哉是言，豈虛語哉。

Prends la droite pour avancer la gauche, prends la gauche pour avancer la droite. Au départ du pas, le talon touche d’abord le sol, puis les dix orteils étreignent la terre ; le pas veut être assuré, le corps grave et digne. Le poing est lourd et plein, avec la force d’os ; en partant, la main se déploie ; en touchant, elle se fait poing. Le poing se roule fort et la saisie a du souffle. Le souffle du haut et du bas doit être égal ; l’envoi et le retour ont le cœur pour maître, l’œil, la main et le pied le suivent, sans excès ni défaut, ni s’éloigner ni se coller. Le coude s’abaisse dans le creux du coude, la main dans le creux de la main ; le pied droit va devant, la pointe du bras en avant : c’est le changement de pas. Le poing part du cœur, et la force du corps pousse la main ; la main saisit par le cœur, le cœur saisit par la main. Entrer dans l’homme, avancer le pas : un pas, un poing ; un membre bouge, et les cent membres le suivent. Dans l’envoi, il y a le « absolu » : un même serrement fait se serrer tout le corps, un même étirement fait s’étirer tout le corps. Étire-toi pour bien pénétrer, serre pour toucher la racine ; comme une cartouche bien bourrée : serrée fortement, elle éclate avec force. Quelle que soit la nature du coup — lever, presser, cuire, tourner, trancher, pousser, tailler, donner du coude, de l’épaule, de la hanche, de la paume, de la tête, en avançant, en reculant, en pas naturel, en pas traversé, et devant, derrière, gauche, droite, haut, bas, les cent sortes de coups — il faut que le souffle les accompagne. Porter la main et d’abord saisir la porte principale : voilà la finesse. Les articulations veulent être alignées ; sinon, point de force. La poigne veut être souple ; sinon, il y a changement et fuite. L’envoi veut être vif ; sinon, il est en retard. Lever la main veut de la vivacité ; sinon, point de vitesse. Frapper veut être suivi ; sinon, rien ne va. Le cœur voulu cruel ; sinon, point de justesse. Les mains et les pieds veulent être vifs ; sinon, danger. L’esprit veut être fin ; sinon, on est trompé. À l’action, sois féroce comme l’aigle qui saisit ; la peau dehors, la hardiesse dedans. Le ressort veut être bien manié ; ne crains ni n’hésite. Cœur petit (prudent), courage grand ; visage aimable, cœur cruel. Au repos comme un lettré, en action comme la foudre qui éclate. L’élan de l’adversaire, il faut l’examiner : s’il penche la tête, il va frapper du pied ; si l’épaule bouge, il va frapper du poing ; s’il amincit le corps, il va avancer d’un pas ; s’il s’appuie, il va bondir ; s’il marche en biais, il va changer de pas ; s’il arrête et frappe, il va s’abaisser ; s’il lève la jambe, il va détendre le coup. Les pieds pointés à l’est, garde-toi du meurtre à l’ouest. En haut vide, en bas il faut qu’il y ait du réel. Les coups des jets et de poing sont innombrables ; le ressort à soi, on le rumine. La main prompte bat la main lente : le proverbe dit le vrai et l’exact. Le lever attend la chute, la chute attend le lever ; lever et chute se suivent. Que le corps et la main arrivent ensemble, voilà le vrai. En ciseaux de cuisses (les cuisses serrées), vise sourcil et coupe ; retourné, cherche comme un tigre la montagne. La robe de trois pieds suspendue à l’arbre sans ombre. Lever la main comme l’éclair, frapper comme le tonnerre soudain ; le vent qui pousse la pluie, l’aigle qui saisit le lièvre, l’épervier qui perce la forêt, la poule qui doit l’oie, toucher à terre en froissant. Au lever de la main, les trois centres se correspondent. Immobile comme un lettré ; en mouvement comme un dragon ou un tigre. De loin, on ne porte pas la main ; les deux mains et les deux centres frappent. Vient-il de droite ? fais face à droite ; c’est là prendre la voie du plus court. De loin, on emploie la main ; de près, on ajoute le coude. De loin, on frappe du pied ; de près, on ajoute le genou. Sache la distance. Le poing frappe et le pied, la tête s’incline et la posture ; examine l’homme pour te dire d’avancer — s’il y a intention, n’en montre pas la forme, car si tu montres la forme, tu ne gagnes pas. La rapide prise, c’est la méthode ; examine le terrain, frappe avec le vent en face. La main veut être prompte, le pied léger : la posture va comme le chat qui marche. Le cœur veut être droit, l’œil rassemble l’essence ; la main et le pied arrivent ensemble, et tu gagnes sûrement. Si la main arrive mais le pas n’arrive pas, tu ne frappes pas de la plus belle façon ; si la main et le pas arrivent ensemble, tu renverses l’homme comme on écarte l’herbe. En haut frappe la gorge, en bas les parties ; de côté, les côtes, au milieu, le centre. En avant, un zhang (3 m) n’est pas loin ; au plus près, un pouce. Le corps se meut comme un mur qui s’écroule ; le pied se plante comme l’arbre qui prend racine. La main se lève comme un canon qui tire droit ; le corps veut être comme le serpent vivant : frappe la tête, la queue répond ; frappe la queue, la tête répond ; frappe le milieu, la tête et la queue répondent ensemble. Frapper devant demande de veiller derrière ; savoir avancer, c’est devoir savoir reculer. Le cœur va vite comme le cheval, les reins vite comme le vent. À l’exercice, pense qu’il y a quelqu’un devant ; au combat, agis comme s’il n’y avait personne. Lève la main de devant, la main d’arrière presse ; lève le pied de devant, le pied d’arrière suit de près. Devant toi, il y a une main, mais ne la vois pas ; devant ta poitrine, un coude, mais ne le vois pas. À la vue d’un vide, ne frappe point ; à la vue d’un vide, ne monte point. Le poing ne se lève pas vers le vide, ni ne retombe dans le vide. La main se lève, le pied doit tomber ; le pied tombe, la main doit se lever. Le cœur veut se mettre devant, l’intention vaincre l’homme, le corps attaquer l’homme, le pas passer l’homme. La jambe de devant comme appui, la jambe d’arrière comme socle. La tête veut se dresser, la poitrine s’ouvrir, la taille s’étirer, et le champ d’élixir faire circuler le souffle. Du sommet de la tête aux pieds, un seul souffle se traverse. Trembler de peur et avoir froid au cœur : cela ne gagne jamais. Qui ne sait point lire les paroles et le visage ne peut se défendre ni ne peut agir le premier. Qui agit le premier est le maître, qui agit après est l’élève. Puisses-tu te dire d’avancer, et ne jamais te dire de reculer. Les trois sections veulent être posées, les trois pointes se faire face, les quatre extrémités s’égaliser. Comprendre les trois centres donne une force de plus ; comprendre les trois sections, un moyen de plus ; comprendre les quatre extrémités, une essence de plus ; comprendre les cinq éléments, un souffle de plus. Comprendre que les trois sections n’excèdent ni ne défaillent rend le lever et le tomber, l’avance et le recul plus variés. Les trois retours et les neuf tournements ne sont qu’une seule posture ; il faut toujours un seul cœur pour maître, gouverner les cinq éléments, mouvoir les deux souffles. Exerce-toi à toute heure, ne manque ni le matin ni le soir. Au combat parfois l’effort est contraint ; mais le travail, avec le temps, devient naturel. Que ces paroles sont justes ! Sont-elles vaines ?

按燕薊形意，傳自山右，而山右形意，傳自中州，是則形意拳譜之散見于大河南北者，亦勢使然也，惟是年久代遠，漫無統系，而筆墨傳抄，尤多訛錯，原家十篇，亦不足盡形意武術之全豹，然譜書全部既不可得，則此篇羽只鱗者，洵足寶已，余不敏，敢執此以為吾道賀。

Note : le xingyi du Yan et du Ji (Hebei) fut transmis du Shanxi, et le xingyi du Shanxi du Pays du Milieu (Henan). Aussi est-il naturel que les manuels de xingyi se soient dispersés de part et d’autre du Fleuve Jaune. Mais les générations ont passé, sans fil d’ensemble, et la copie au pinceau a introduit bien des erreurs. Les dix articles de la famille Yuan, encore, ne suffisent pas à épuiser le xingyi tout entier. Puisqu’on ne peut obtenir le manuscrit complet, ces débris d’ailes et ces écailles sont assez précieux à garder. Sans mérite, je me permets de saisir ce livre pour féliciter notre voie.

束鹿　李劍秋

— Li Jianqiu, de Shulu.

Notes du traducteur

1. Li Jianqiu (李劍秋), natif de Shulu (束鹿, Hebei), enseigna le xingyi quan à l’université Tsinghua. Son manuel Xingyi quan shu (形意拳術) parut en 1919.
2. Xingyi quan (形意拳, « boxe de la forme et de l’intention ») : aussi dit xinyi quan (心意拳). La tradition en fait remonter la création au général Yue Fei. L’ouvrage expose la boxe des cinq éléments (wu xing quan, 五行拳) — pi (劈, fendre), beng (崩, éboulis), zuan (攢, percer), pao (炮, canon), heng (橫, traverser) — et le poing continu (lianhuan quan, 連環拳).
3. Les dix traités de l’annexe, attribués à Yue Fei, sont un texte classique du xingyi (treatises on essentials, 要論). Le traducteur a rendu les termes techniques — dantian (丹田), jin (勁), shao (梢) — en pinyin ou en français selon le contexte.
4. Le texte chinois est reproduit tel qu’il apparaît dans l’édition citée ; certaines phrases de l’annexe sont volontairement elliptiques ou corrompues, comme l’auteur lui-même le signale.

Source du texte chinois : Li Jianqiu, Xingyi quan shu (形意拳術, « L’Art du xingyi quan »), 1919. Texte dans le domaine public. Texte chinois reproduit depuis l’article « THE XINGYI MANUAL OF LI JIANQIU » de Paul Brennan (Brennan Translation, février 2013) : https://brennantranslation.wordpress.com/2013/02/23/the-xingyi-manual-of-li-jianqiu/ . La traduction française est une nouvelle traduction réalisée directement à partir de l’original chinois pour ce site ; elle ne reprend pas la traduction anglaise de Paul Brennan. L’article d’origine de Brennan ne contient pas de reproduction de pages du texte chinois original.