Le Taiji quan xue rumen zongjie (太極拳學入門總解, « explications générales pour entrer dans l’étude du taiji quan ») est un manuel de débutant publié en 1930 par Chen Zhaopi (陳照丕, 1893-1972), de son prénom de lettré Jifu (績甫), natif de Chenjiagou (陳家溝), dans le district de Wen (温縣), au Henan — le village d’origine du taiji quan de la famille Chen. Chen Zhaopi appartenait à la dixième génération de transmission de l’art familial. Appelé à Beijing en 1928 par la pharmacie Tongrentang, il y enseigna devant un public nombreux, puis fut professeur honoraire à l’Institut central des arts martiaux nationaux (中央國術館) de Nankin.
L’ouvrage est bref et pratique. Il s’ouvre sur une préface de Li Qinglin (李慶臨), puis rassemble trois textes attribués à Chen Changxing (陳長興, 1771-1853) — le chant du taiji quan, le grand chant des postures et les Dix grands traités —, avant les Paroles essentielles sur l’emploi martial (用武要言) et la table des mouvements, qui détaille une à une les soixante-quatorze postures de l’enchaînement. Chaque posture y est décrite par les positions des pieds, des mains et du regard, par la circulation de l’énergie (qi, 氣) et par les points d’attention du corps. Les quatre-vingt-deux photographies reproduites ici — l’auteur en démonstration, planche par planche — proviennent de l’édition originale de 1930.
Chen Zhaopi est mort le 30 décembre 1972 ; le texte chinois appartient au domaine public depuis le 1er janvier 2023.
Traduction nouvelle réalisée directement à partir du texte chinois original.
Page de titre (書名頁)
太極拳學入門總解
陳績甫
« Explications générales pour entrer dans l’étude du taiji quan », par Chen Jifu (Chen Zhaopi).
L’édition originale porte la date de 1930 (dix-neuvième année de la République de Chine).
Préface (弁言)
比年國術振興，拳學崛奇；競相授受，所至風靡；强國之基，茲或先兆。惟學者須取法上乘，專一簡練，期有心得，崇之力行方可。納於小，以健氣體，用諸大，而資抗禦。否則選擇不愼，誤入岐途：或激於過剛，摧及筋骨；或流於太柔，莫益身驅；是皆昧於學拳之道也。
Ces dernières années, les arts martiaux nationaux se sont vigoureusement relevés et l’étude de la boxe a pris un essor remarquable ; on se les transmet à l’envi et partout ils font fureur : c’est peut-être là le présage du fondement d’une nation forte. Mais celui qui étudie doit choisir les méthodes supérieures, s’attacher à une seule et la pratiquer sobrement, avec l’espoir d’en tirer un vrai profit, et ne s’y consacrer qu’avec respect et persévérance. Prise en petit, cette pratique fortifie le corps ; employée en grand, elle sert à se défendre. Faute de quoi, si l’on choisit sans prudence, on s’égare sur de fausses routes : ou bien l’on s’exalte dans une dureté excessive et l’on brise ses propres tendons et os, ou bien l’on glisse dans une souplesse outrée et l’on n’en tire aucun bénéfice pour son corps. Dans les deux cas, on ignore la voie de l’étude de la boxe.
考吾國拳術，有少林，達摩，八卦，行意，大紅，小紅，等名稱；門類繁多，純駁不一，求其能合陰陽變化之理，動靜闔闢之妙，剛柔互濟，虛實錯綜，渾然一圓，而發自號極，瞬焉萬變，而莫窮其極者，當推太極拳；為國術唯一正宗。
Si l’on examine les arts de combat de notre pays, on y trouve les noms de Shaolin, de Damo, du bagua, du xingyi, du « Grand Rouge », du « Petit Rouge » et bien d’autres ; les écoles sont nombreuses, pures ou mêlées, toutes différentes. Mais celle qui sait épouser les principes de la mutation du yin et du yang, la subtilité du mouvement et du repos, de l’ouverture et de la fermeture, le secours mutuel du dur et du souple, l’entrelacement du vide et du plein, formant un tout rond et harmonieux qui part du faîte suprême et se transforme en un instant de mille manières sans qu’on en épuise jamais les possibilités : c’est le taiji quan, le seul art authentique entre tous les arts martiaux nationaux.
惜今之精斯拳者綦罕，雖間有假借斯名，儼樹一幟，不過竊得形似，以偽混眞，誘惑一時，譾學者流耳。
Il est regrettable qu’aujourd’hui ceux qui maîtrisent vraiment cet art soient extrêmement rares. Certes, il s’en trouve parfois pour emprunter ce nom et dresser leur propre bannière, mais ils n’en ont dérobé que l’apparence et confondent le faux avec le vrai, trompant un moment les esprits bornés de quelques élèves.
河南温縣陳家溝，陳氏嫡傳之太極拳，淵源正宗，代著奇績，一脈纘紹，愈研愈進；此為當世留心國術者，所槪知。
Le taiji quan transmis en ligne directe par la famille Chen, à Chenjiagou dans le district de Wen au Henan, est la source authentique de l’art ; chaque génération y a accompli des prouesses singulières, la lignée s’est ininterrompue et l’étude s’y est sans cesse approfondie. Tous ceux qui, de notre temps, s’intéressent aux arts martiaux nationaux le savent.
其嗣有陳君復生績甫者：早負大小阮拳擘並齊之目，客歲諸友延之來平，宣揚國術，各界人士，往學爭先，凡受其教者，因材力高下，時期長短，雖參差未齊，要已頗能約略有所會悟，窺得一體，而眞正之拳學上乘，至斯始見。
Parmi ses héritiers se trouvent Chen Fusheng (陳復生) et Chen Jifu (陳績甫) : ils portaient depuis longtemps la réputation des « deux Ruan » de la boxe, également accomplis l’un et l’autre. L’an dernier, nos amis les invitèrent à venir à Beiping pour y répandre les arts martiaux ; gens de tous milieux se pressèrent à leur enseignement. Ceux qui ont reçu leurs leçons, selon la qualité de leur force et la durée de leur pratique, ont certes progressé de façon inégale, mais tous ont déjà pu saisir quelque chose et entrevoir l’unité du corps : c’est alors seulement qu’apparut la véritable étude supérieure de la boxe.
績甫為便初學，手編太極拳學入門總解一册，內分七十四節，逐一說明，姿勢及動作，定規氣行竅穴。余閱之，喜其簡明，有裨學者爰弁數語。聊為導言。至於詳細講解此拳眞締，另有專編待刋，他日出而共世，則拳學針航，胥於是在，企余望之。
Pour faciliter les débuts de l’étudiant, Jifu a composé de sa main ce volume intitulé Explications générales pour entrer dans l’étude du taiji quan, qui se divise en soixante-quatorze sections. Il y expose une à une les positions et les mouvements, et fixe les règles de la circulation de l’énergie et des points vitaux. L’ayant lu, j’ai été charmé par sa clarté et son utilité pour l’étudiant, et c’est pourquoi j’ai ajouté ces quelques mots en guise d’introduction. Quant à l’explication détaillée de la véritable essence de cet art, un autre ouvrage est en préparation ; le jour où il paraîtra et sera offert au monde, la boussole de l’étude de la boxe se trouvera là. Je l’attends avec impatience.
中華民國十九年八月古温敬莊李慶臨識於津門
Écrit par Li Qinglin de Jingzhuang, du pays de l’ancien Wen, au huitième mois de la dix-neuvième année de la République de Chine (août 1930), à Tianjin.
Le chant du taiji quan de Chen Changxing (陳長興太極拳歌訣)
縱放屈伸人莫知，情靠纏繞我皆依。
Qu’on se relâche ou se déploie, qu’on plie ou s’étende, nul ne le sait ; que l’on s’appuie ou que l’on s’enlace, en tout je m’y conforme.
劈打推壓得進步，搬撂横採也難敵。
Fendre et frapper, pousser et presser font gagner du terrain ; dévier, abattre, tirer de biais : l’adversaire n’y résiste pas.
鈎掤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰知。
Crocheter, soutenir, serrer, enlacer, tout le monde le sait ; mais esquiver, surprendre et prendre par adresse, qui donc le connaît ?
佯輸詐步雖云敗，引誘囘衝致勝歸。
Feindre la défaite et le faux pas passe pour une perte, mais attirer l’autre puis revenir en perçant ramène la victoire.
滾拴搭掃靈微妙，横直劈砍奇更奇。
Rouler, attacher, accrocher, balayer : agilité subtile ; fendre de biais ou de front : merveille plus merveilleuse encore.
截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶。
Intercepter en avançant, barrer, faire écran, et du coude transpercer le cœur ; aller au-devant du vent, gagner le pas, et du poing-canon écarlate.
二換掃壓掛面脚，左右邊簪庄根腿。
Du double échange, on balaie et l’on presse, du pied pendant devant la face ; à gauche et à droite, l’on épingle et plante la jambe à sa racine.
截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。
Intercepter devant, presser derrière : un verrou sans fissure ; menacer à l’est et frapper à l’ouest, voilà ce qu’il faut connaître à fond.
上攏下提君須記，進攻退閃莫遲遲。
Rapprocher en haut, soulever en bas : retenez-le, vous qui étudiez ; avancer pour attaquer, reculer pour esquiver, jamais ne tardez.
藏頭蓋面天下有，攢心刴脇世間稀。
Cacher sa tête et couvrir sa face, le monde entier le fait ; percer le cœur et hacher les côtes, voilà qui est rare ici-bas.
敎師不識此當理，難將武藝論高低。
Si l’enseignant ignore ces principes, il lui sera difficile de dire si l’art est haut ou bas.
Le grand chant des postures du taiji quan (陳長興太極拳總歌)
Ce long chant énumère, à la manière d’un enchaînement récité, les postures de la boxe. Plusieurs de ses vers reprennent les formules des Trente-deux postures du Quanjing jieyao (拳經捷要) de Qi Jiguang : c’est là l’un des témoignages textuels qui rattachent l’art de la famille Chen aux classiques militaires du XVIe siècle.
攬插衣立勢高强，
On retrousse la robe et l’on se campe : la position est haute et forte ;
丢下脚云步單鞭。
on laisse tomber le pied, on marche en nuage, puis le fouet simple.
七星拳手足相顧。
Dans le poing des Sept Étoiles, mains et pieds se surveillent l’un l’autre.
探馬拳太祖留傳。
Le poing qui part quérir le cheval nous fut légué par le Premier Empereur des Song.
當頭炮勢衝人怕。
Quand le canon braqué droit devant s’élance, il inspire la crainte.
中單鞭誰敢當先。
Devant le fouet simple du milieu, qui oserait se porter le premier ?
𩣔虎勢那移發脚。
Dans la posture du tigre accroupi, on décale le corps et l’on détend la jambe.
拗步勢手足和便。
Dans la posture du pas tordu, mains et pieds s’accordent avec aisance.
獸頭勢如牌挨進。
La posture de la tête de fauve avance comme on pousse un bouclier.
拋架子短當休延。
Jeter l’échafaudage se joue de près : que l’on ne s’y attarde pas.
孤身炮下代着翻花舞袖。
Sous le canon solitaire, on enchaîne en dansant des manches fleuries.
腰鸞肘上連着左右紅拳。
Sur le coude du phénix à la taille, on enchaîne les poings écarlates de gauche et de droite.
玉女穿梭倒騎龍。
La jeune fille lance la navette ; à rebours, on monte le dragon.
連珠炮打的是猛將雄兵。
Le feu roulant des canons frappe de vaillants généraux et de fières troupes.
猿猴看菓誰敢偸。鐵甲將軍也難走。
Le singe garde le fruit : qui oserait le dérober ? Même un général cuirassé de fer aurait peine à s’échapper.
高四平乃封脚套子。
Le haut quatre-plats n’est qu’un fourreau pour enfermer la jambe.
小神拳使火焰攢心。
Du petit poing divin, on fait jaillir une flamme qui perce le cœur.
斬手炮打一個順鸞藏肘。
Du poing-canon qui tranche la main, on frappe pour arriver au coude caché du phénix.
窩低炮再打個井攔直入。
Du canon tiré de la poitrine, on frappe encore, droit comme on franchit un parapet.
庇身拳弔打指襠勢。
Le poing qui abrite le corps frappe en suspension et vise l’entrejambe.
剪鐮踢膝。金雞獨立。
La faux en ciseau donne le coup de pied au genou ; le coq d’or se tient sur une seule patte.
朝陽起鼓。
Face au soleil levant, on lève le tambour.
護心拳專降快腿。
Le poing qui garde le cœur excelle à réduire les jambes rapides.
拈肘勢逼退英雄。
La posture du coude pincé contraint le héros à reculer.
嚇一聲小禽休走。拏陰捉兔硬開弓。
Un cri, et la petite proie ne s’échappera pas. Saisir le lièvre à l’ombre et bander fermement l’arc.
下插勢閃驚巧取。
Dans la posture de la pique basse, on esquive, on surprend, on prend par adresse.
倒插勢誰人敢攻。
Dans la posture de la pique renversée, qui oserait attaquer ?
朝陽手遍身防腿。
La main tournée vers le soleil garde tout le corps contre les coups de pied.
一條鞭打進不忙。
Le fouet d’un seul brin frappe en entrant, sans hâte.
懸腿勢誘彼輕進。
La posture de la jambe suspendue attire l’adversaire dans une avance imprudente.
騎馬勢衝來敢當。
La posture du cheval monté s’élance : qui oserait lui tenir tête ?
耍耍步往裏就磋。
Par un jeu de pas, on se faufile à l’intérieur et l’on y travaille l’adversaire.
抹眉紅蓋世無雙。
Le rouge qui essuie le sourcil n’a pas son pareil au monde.
下海擒龍。
Descendre dans la mer capturer le dragon,
上山伏虎。
monter sur la montagne dompter le tigre,
野馬分鬃。
le cheval sauvage sépare sa crinière,
張飛擂鼓。
et Zhang Fei bat le tambour.
雁翅勢穿庄一腿。
Dans la posture de l’aile d’oie, on transperce d’un coup de jambe.
劈來脚入步連心。
On fend le coup de pied qui vient, on entre du pas et l’on frappe au cœur.
雀地龍按下朝天鐙。
Le passereau qui saisit le ver de terre presse vers le bas, puis vient l’étrier tourné vers le ciel.
立起鷂子解胸。
L’épervier se redresse et dégage sa poitrine.
白鵝亮翅。
L’oie blanche déploie ses ailes,
黑虎攔路。
le tigre noir barre le chemin,
胡僧托鉢。
le moine barbare présente son bol,
燕子啣泥。
l’hirondelle prend de la boue dans son bec,
二龍戲珠。
les deux dragons jouent avec la perle,
賽過神鎗。
et l’on l’emporte sur la lance merveilleuse.
丘劉勢左搬右掌。
La posture de Qiu et Liu : dévier à gauche, frapper de la paume à droite.
鬼蹴脚。補前掃後。
Le coup de pied du démon : on feinte devant et l’on balaie derrière.
轉上紅拳。
On se retourne et l’on monte le poing écarlate,
霸王舉鼎。
le roi-hégémon soulève le chaudron,
韓信埋伏左右山。
Han Xin tend une embuscade dans les monts de gauche et de droite,
前衝後衝。
on s’élance devant, on s’élance derrière,
觀音獻掌。
Guanyin présente sa paume,
童子拜佛。
l’enfant adore le Bouddha,
翻身過海。
on se retourne et l’on traverse la mer,
囘囘指路。
on revient et l’on montre le chemin,
敬德跳澗。
Jingde saute le torrent,
單鞭救主。
le fouet simple sauve son seigneur,
靑龍獻瓜。
le dragon azur présente sa griffe,
餓馬提鈴。
le cheval affamé soulève la clochette,
六封四閉。
six jets, quatre fermetures,
金剛搗碓。
et l’arhat pile le mortier.
下四手秦王拔劍。
On fait les quatre mains basses, puis le roi de Qin tire son épée,
存孝打虎。
Cunxiao frappe le tigre,
鐘魁伏劍。
et Zhong Kui se jette sur son épée.
佛頂珠。反堂莊。
La perle au sommet du Bouddha ; l’on se retourne dans la salle d’un air grave,
望門簪。掩手橫拳。
l’épingle vers la porte, puis main qui couvre et poing en travers.
下壓手。上一步封閉捉拿。
Main qui presse vers le bas ; on avance d’un pas pour fermer et saisir.
往後一收推仙二掌。
On se retire vers l’arrière, puis l’on pousse des deux paumes de l’immortel,
羅漢降龍。
et l’arhat soumet le dragon.
左轉身紅拳右𩣔馬。右轉身紅拳左𩣔馬。
On se retourne à gauche, poing écarlate, en posture du cheval monté à droite ; on se retourne à droite, poing écarlate, en posture du cheval monté à gauche.
左搭袖。右搭袖。
On pose la manche à gauche, on pose la manche à droite,
囘頭擄膝拗步。
on se retourne, on frôle le genou dans le pas tordu.
打一掌轉身三請客。
On frappe d’une paume, on se retourne et l’on invite trois fois le convive.
掩手橫拳雙架梁。
Main qui couvre, poing en travers, les deux bras étayent la poutre.
轉身橫拳丹鳳朝陽。
On se retourne, poing en travers : le phénix rouge affronte le soleil levant.
囘頭高四平。
On se retourne : haut quatre-plats.
金雞晒膀托天叉。
Le coq d’or fait sécher ses ailes, la fourche soutient le ciel.
左搭肩。右搭肩。
On pose l’épaule à gauche, on pose l’épaule à droite,
天王降妖。
et le roi céleste soumet les démons.
上一步鐵翻竿。
On avance d’un pas : la perche de fer se renverse,
下一步子胥拖鞭。
on recule d’un pas : Zixu traîne sa cravache,
上一步蒼龍擺尾。
on avance d’un pas : le dragon azur ondule de la queue.
雙拍手神仙摘乳。
Les deux mains frappent l’une contre l’autre, l’immortel se frappe la poitrine.
〔回頭一砲拗彎肘。跺子二紅。〕
(On se retourne pour un canon, le coude plié de biais ; on frappe du pied, deux poings écarlates.)
仙人捧盤。
L’immortel porte le plateau,
夜叉探海。
le démon nocturne sonde la mer,
劉海捕蟾。
Liuhai capture le crapaud,
玉女捧金盒。
et la jeune fille porte la cassette d’or.
丢手。收手。刷掌。搬手。推手。
Main qui lâche, main qui recueille, paume qui balaie, main qui écarte, main qui pousse.
直符送書。
L’émissaire porte la missive.
囘頭閃通背。
On se retourne : esquiver pour traverser le dos.
打一窩裏砲掩手紅拳。
On tire un canon depuis la poitrine, main qui couvre et poing écarlate.
囘頭插脚。
On se retourne et l’on lance les coups de pied.
五子轉換。
Les cinq fils permutent.
鬢邊斜插兩枝花。
On pique de biais deux rameaux fleuris aux tempes.
收囘去雙龍探馬。
On se retire : les deux dragons vont quérir le cheval.
窩裏一砲誰敢當。
Un canon tiré de la poitrine : qui oserait s’y opposer ?
上一步邀手不差。
On avance d’un pas : la main qui invite ne manque pas son but.
摟膝一拳推倒。收囘交手可誇。
On frôle le genou et d’un poing l’on renverse ; on se retire : voilà de quoi se glorifier au combat.
招上顧下最無佳。
Attirer en haut et garder en bas : il n’est rien de meilleur.
偸脚一腿跳殺。
Un pied dérobé, une jambe qui bondit pour tuer.
急三鎗錘打如風快。
Trois coups pressés de lance et de marteau, frappés rapides comme le vent.
急囘頭智遠看瓜。
On se retourne vivement : Zhiyuan surveille les melons.
往前收獅子抱㞗。
On se ramasse vers l’avant : le lion étreint la balle.
展手一脚踢殺。
On déploie la main et d’un coup de pied l’on tue.
囘頭二換也不差。
On se retourne : le double échange non plus ne manque pas.
直攢雙拳轉囘身。
On ramasse les deux poings en droite ligne et l’on fait volte-face.
護膝勢當塲安定。
La posture qui garde le genou se campe solidement sur place.
收囘看肘並看誰敢當我大捉立下。
On se retire, on inspecte son coude, et l’on voit qui oserait tenir tête à ma grande saisie.
上一步蛟龍出水。
On avance d’un pas : le dragon sort de l’eau.
後一打反上情莊。
On frappe vers l’arrière et l’on remonte à contre-sens.
急三錘往前掤打。
Trois coups de poing pressés, frappés en avant en soutenant.
開弓射虎誰不怕。
Bander l’arc pour tirer le tigre : qui n’en aurait peur ?
收囘來馬前斬草。
On se retire et, devant le cheval, l’on coupe l’herbe.
上一挑又帶紅沙。
Un coup relevé vers le haut, qui emporte avec lui le sable rouge.
刺面安定滿天星。誰敢與吾比並。
Piquer la face pour apaiser : le ciel entier s’étoile. Qui donc oserait se mesurer à moi ?
Les dix grands traités du taiji quan de Chen Changxing (陳長興太極拳十大要論)
Chapitre premier — le principe (理)
夫物散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術之學亦不外此公例。
Tout ce qui se disperse finit par se rassembler, tout ce qui se divise finit par se réunir. Entre ciel et terre, aux quatre directions et aux quatre coins, ce qui se disperse en désordre trouve sa place ; dans le foisonnement des mille fils et des dix mille écheveaux, chaque chose a sa source. Un seul tronc peut se disperser en dix mille rameaux, et les dix mille rameaux reviennent tous à un seul tronc : l’étude des arts de la boxe n’échappe pas à cette loi générale.
夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一；夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！
Le taiji quan se transforme de mille et dix mille manières et, partout, ce n’est que jin (勁, énergie conduite). Les postures diffèrent, mais le jin revient à un seul. Ce « un », c’est, de la tête aux pieds, l’union en un seul corps des viscères, des tendons et des os à l’intérieur, de la peau et des chairs à l’extérieur, des quatre membres et des cent os. Frappé, on ne s’y ouvre pas ; heurté, on ne s’y disperse pas. Le haut veut-il bouger, le bas suit de lui-même ; le bas veut-il bouger, le haut le conduit de lui-même ; haut et bas en mouvement, le milieu répond ; le milieu en mouvement, haut et bas s’accordent. Dedans et dehors se tiennent liés, l’avant et l’arrière se prêtent secours. N’est-ce pas là ce qu’on appelle « tenir d’un seul fil » ?
而要非勉强以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急如電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山岳。且靜無不靜，表裏上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而已然。
Mais il ne faut pas chercher à l’obtenir de force ni tâcher de s’en approcher par surprise. Quand vient l’heure du mouvement, on est comme le dragon, comme le tigre, et l’on jaillit aussi vite que l’éclair ; quand vient l’heure du repos, on est silencieux et limpide, et l’on demeure en place, stable comme une montagne. Et dans le repos, tout est repos : dehors et dedans, haut et bas, nulle intention qui tire d’un côté plus que de l’autre. Dans le mouvement, tout est mouvement : devant et derrière, à gauche et à droite, nulle hésitation qui retienne la tenue. C’est vraiment comme l’eau qui tend vers le bas : un flot que rien n’arrête. Comme une amorce qui s’allume au dedans : le départ est plus rapide que le temps de se couvrir les oreilles. Sans le loisir de réfléchir, sans s’embarrasser de délibérations, l’action survient sans qu’on l’ait voulue.
蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識格物致知方能有功；是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循序漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裏不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
Car le jin ne profite qu’à force de jours accumulés, et l’habileté ne s’achève qu’après une longue pratique. Voyez l’enseignement du « fil unique » dans l’école des sages : il faut d’abord beaucoup entendre et fermement retenir, examiner les choses pour parvenir au savoir, et alors seulement l’effort porte ses fruits. Ainsi, qu’il s’agisse de choses faciles ou difficiles, le progrès ne vient que de l’avancement de soi : on ne saute pas les degrés, on ne se hâte pas d’aboutir ; on met le pas dans l’ordre et l’on avance selon la progression. Après quoi les cent os, les tendons et les articulations se pénètrent d’eux-mêmes, et haut et bas, dehors et dedans, se lient sans peine : les dispersés se rassemblent, les divisés se réunissent, et les quatre membres comme les cent os reviennent enfin à un seul souffle.
Chapitre deux — l’énergie (氣)
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有迴還，古今不易之理也。
Il n’existe entre ciel et terre rien qui aille sans revenir, rien qui soit droit sans se courber ; car toute chose a son contraire, toute situation son retour. C’est là un principe que ni les anciens ni les modernes ne changent.
常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一何分為二；所謂二者卽呼吸也，呼吸卽陰陽也，捶不能無動靜。氣不能無呼吸，呼則為陽，吸則為陰，上升為陽下降為陰，陽氣上昇而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上昇卽為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。
Il est courant, quand on parle de la boxe, de parler en même temps de l’énergie. Or ce qui gouverne est un : pourquoi le diviser en deux ? Ce « deux », c’est la respiration, et la respiration, c’est le yin et le yang. La boxe ne peut se passer du mouvement et du repos, l’énergie ne peut se passer de la respiration : l’expiration est yang, l’inspiration est yin ; la montée est yang, la descente est yin. L’énergie yang qui monte est yang, l’énergie yang qui descend est yin ; l’énergie yin qui monte est yang à son tour, l’énergie yin qui descend reste yin. Voilà comment se divisent le yin et le yang.
何為淸濁；昇而上者為淸，降而下為濁。淸者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣；氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待迴還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，其勿以是為拘拘焉耳。
Qu’appelle-t-on le clair et le trouble ? Ce qui monte est clair, ce qui descend est trouble. Le clair est yang, le trouble est yin. Pourtant, si on les sépare, on les nomme yin et yang ; si on les confond, on les nomme d’un seul mot : l’énergie. Or l’énergie ne peut se passer du yin et du yang, de même que l’homme ne peut se passer du mouvement et du repos, le nez de l’inspiration et de l’expiration, la bouche de ce qui entre et de ce qui sort. C’est là ce qui fait le principe du contraire et du retour. Ainsi l’énergie se divise en deux, mais elle est pénétrée d’un seul : que celui qui s’engage dans cette voie ne s’y enferme pas d’un esprit étroit.
Chapitre trois — les trois sections (三節)
夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節而論，可謂得其截法；三節上，中，下，或根，中，梢，也。以一身言之；頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之：額為上節，鼻為中節，口為下節，以中身言之：胸為上節，腹為中節。丹田為下節。以腿言之：胯為根節，膝為中節，足為梢節。以臂言之：膊為根節，肘為中節，手為梢節，以手言之：腕為根節，掌為中節，指為梢節，觀於此，而足不必論矣。
L’énergie prend sa source dans le corps, mais les segments du corps sont si nombreux que les discuter un par un nous éloignerait du propos des arts de la boxe. En les divisant simplement en trois sections, on tient la bonne méthode de découpe. Les trois sections sont le haut, le milieu et le bas, ou encore la racine, le milieu et la pointe. Pour le corps entier : la tête est la section haute, la poitrine la section moyenne, les jambes la section basse. Pour la tête et le visage : le front est la section haute, le nez la section moyenne, la bouche la section basse. Pour le tronc : la poitrine est la section haute, le ventre la section moyenne, le dantian (丹田, le champ de cinabre) la section basse. Pour la jambe : la hanche est la section racine, le genou la section moyenne, le pied la section pointe. Pour le bras : l’épaule est la section racine, le coude la section moyenne, la main la section pointe. Pour la main : le poignet est la section racine, la paume la section moyenne, les doigts la section pointe. Cela posé, le pied n’a plus besoin d’être commenté.
然則自項至足，莫不各有三節也；要之，旣莫非三節之所，旣莫非着意之處；蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空。下節不明，顚覆必生，由此觀之，身三節部，豈可忽也，至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節云乎哉！
Ainsi, de la nuque jusqu’aux pieds, chaque partie a ses trois sections. Le point capital est que, partout où il y a trois sections, il y a un endroit où porter son attention. Si la section haute n’est pas claire, on n’a ni appui ni direction ; si la section moyenne n’est pas claire, la poitrine entière est vide ; si la section basse n’est pas claire, la chute est inévitable. Cela étant, comment négliger les trois sections du corps ? Quant à l’émission de l’énergie, elle part de la section pointe, la section moyenne suit, la section racine ne fait que la presser en avant. Encore une fois, c’est là en distinguant. Si l’on réunit, alors depuis le sommet du crâne jusqu’à la plante des pieds, les quatre membres et les cent os ne forment qu’une seule section : que seraient donc des trois sections ? Et que dire de trois sections à l’intérieur de chacune des trois ?
Chapitre quatre — les quatre extrémités (四梢)
試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘緒也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。
Au-delà du corps, abordons les quatre extrémités. Ces quatre extrémités sont comme le superflu du corps : ceux qui parlent du corps n’y viennent pas d’abord, ceux qui parlent de l’énergie les mentionnent rarement. Mais le coup de poing part de l’intérieur pour s’exprimer au-dehors, et l’énergie, prenant sa source dans le corps, s’exprime dans les extrémités. Si l’usage de l’énergie ne prend pas sa source dans le corps tout entier, elle est vide et sans substance ; si elle ne se manifeste pas dans les extrémités, elle aura beau être pleine, elle reste vide. Peut-on alors se dispenser d’en parler ? Les doigts des mains et des pieds ne sont que les extrémités du corps : ce n’est pas encore l’extrémité de l’extrémité.
四梢惟何，髮其一也，夫髮之所係，不列於五行，無關於四體，是無足論矣；然髮為血之梢，血為氣之海，縱不本諸髮而論氣，要不可離乎血以生氣，不離乎血，卽不得不兼乎髮，髮欲冲冠，血梢足矣。
Quelles sont ces quatre extrémités ? Les cheveux en sont une. Les cheveux ne figurent pas parmi les cinq éléments et n’ont pas de rapport avec les quatre membres ; il n’y aurait donc pas lieu d’en parler. Mais les cheveux sont l’extrémité du sang, et le sang est la mer de l’énergie. Même si l’on ne veut pas partir des cheveux pour parler de l’énergie, on ne peut se passer du sang pour engendrer l’énergie ; et comme on ne se passe pas du sang, on ne peut pas non plus se passer des cheveux. Quand les cheveux se dressent sous le bonnet, c’est que l’extrémité du sang est pleine.
抑舌為肉之梢，而肉為氣之囊；氣不能行諸肉之梢，卽氣無以充其氣之量；故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，卽不及乎骨之梢，不及乎指甲，卽不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斷筯，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛之弊乎！
La langue est l’extrémité de la chair, et la chair est le sac de l’énergie. Si l’énergie ne peut circuler jusqu’à l’extrémité de la chair, elle ne peut remplir sa pleine mesure : il faut donc que la langue presse les dents pour que l’extrémité de la chair soit pleine. Quant à l’extrémité des os, ce sont les dents ; et l’extrémité des tendons, ce sont les ongles. L’énergie naît dans les os et se lie aux tendons : si elle n’atteint pas les dents, elle n’atteint pas l’extrémité des os ; si elle n’atteint pas les ongles, elle n’atteint pas l’extrémité des tendons. Pour que ces extrémités soient pleines, il faut que les dents veuillent trancher un tendon et les ongles percer un os. Si l’on y parvient, les quatre extrémités sont pleines ; et les quatre extrémités étant pleines, l’énergie l’est d’elle-même. Comment retomberait-on alors dans le défaut de ce qui est vide sans substance, ou plein tout en restant vide ?
Chapitre cinq — les cinq viscères (五臟)
夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，卽由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而各為心，肝，脾，肺，腎，也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢。肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。
La boxe parle de la posture, et la posture parle de l’énergie. L’homme reçoit des cinq viscères sa forme, et c’est des cinq viscères que naît son énergie : les cinq viscères sont véritablement la source de la vie et le fondement de l’énergie qui se produit. Ce sont le cœur, le foie, la rate, les poumons et les reins. Le cœur relève du feu, il a la marque de la flamme qui monte ; le foie relève du bois, il a la forme de ce qui se courbe et se redresse ; la rate relève de la terre, elle a la vertu de l’abondance ; les poumons relèvent du métal, ils ont le pouvoir de suivre et de renverser ; les reins relèvent de l’eau, ils ont la fonction d’humecter et de faire descendre.
此乃五臟之義而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經動，而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎，至於腰為兩腎之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。
Telles sont les correspondances des cinq viscères, qui se règlent encore sur l’énergie : toutes ont leur accord. Quiconque, au monde, parle des arts de la boxe ne peut s’en écarter. À l’intérieur, la cage thoracique est le domaine du méridien des poumons, et les poumons sont la fleur des cinq viscères : c’est pourquoi, lorsque le méridien des poumons s’émeut, les autres viscères ne peuvent manquer de s’émouvoir. Entre les deux seins se trouve le cœur, et les poumons l’enveloppent et le protègent. Sous les poumons et au-dessus du diaphragme est le domaine du méridien du cœur. Le cœur est le souverain : quand le feu du cœur s’émeut, nul des feux ministériels ne manque de recevoir son ordre. Sous les deux seins, à droite est le foie, à gauche la rate ; les quatorze articulations du dos sont les reins. Quant à la taille, elle est l’emplacement propre des deux reins, le premier de ce qui est reçu à la naissance, et la source de tous les viscères. Aussi, quand les reins sont pleins, le métal, le bois, l’eau, le feu et la terre manifestent chacun leur pleine vitalité. Voilà ce qui concerne la situation des cinq viscères.
然五臟之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所係，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬脾，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。
Quant aux cinq viscères, ceux qui sont à l’intérieur ont chacun leur place fixe, mais ceux qui se manifestent sur le corps ont aussi leurs attaches propres. Leurs emplacements sont trop nombreux pour être tous décrits ; en gros, ce qui est au milieu du corps appartient au cœur, ce qui est creux aux poumons, ce qui est saillant dans les os aux reins, ce qui est noué dans les tendons au foie, ce qui est épais dans les chairs à la rate. Si l’on veut évoquer leurs intentions : le cœur est comme une bête féroce, le foie comme une flèche, la force de la rate est grande et inépuisable, le domaine des poumons est le plus prompt aux transformations, et le mouvement de l’énergie des reins est rapide comme le vent. C’est au pratiquant lui-même de l’éprouver ; ni le pinceau ni l’encre ne sauraient l’épuiser.
Chapitre six — les trois unions (三合)
五臟旣明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右三與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，熟非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，熟非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。
Les cinq viscères étant éclaircis, parlons des trois unions. Ce qu’on appelle les trois unions, ce sont : le cœur uni à l’intention, l’énergie au pouvoir, les tendons aux os — ce sont les trois unions internes. La main unie au pied, le coude au genou, l’épaule à la hanche — ce sont les trois unions externes. Si l’on unit la main gauche au pied droit, le coude gauche au genou droit, l’épaule gauche à la hanche droite, il en va de même pour les trois du côté droit avec le côté gauche. Unir la tête à la main, la main au corps, le corps au pas : n’est-ce pas encore une union externe ? Unir le cœur aux yeux, le foie aux tendons, la rate aux chairs, les poumons au corps, les reins aux os : n’est-ce pas encore une union interne ? Mais ce ne sont là que des variations. En somme : quand une partie bouge, aucune ne reste immobile ; quand une partie s’unit, aucune ne reste séparée, et les cinq viscères comme les cent os y sont tous compris.
Chapitre sept — les six avancées (六進)
旣知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為週身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手却不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫週身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非着力之地歟！要之：未及其進，合週身毫無關動之意，一言其進，統全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。
Les trois unions une fois connues, il reste les six avancées. Que sont ces six avancées ? La tête est la tête des six yang et le chef de tout le corps ; des cinq organes des sens aux cent os, nul ne se dispose sans elle. La tête doit donc avancer. La main est l’avant-garde, mais son assise est dans le bras : si le bras n’avance pas, la main n’ira pas de l’avant. Le bras doit donc avancer lui aussi. L’énergie se rassemble au poignet, mais son ressort est dans la taille : si la taille n’avance pas, l’énergie faiblit et perd sa substance. C’est pourquoi la taille mérite d’avancer. L’intention traverse tout le corps, mais son mouvement réside dans le pas : si le pas n’avance pas, l’intention, déforcée, ne peut rien. C’est pourquoi le pas doit nécessairement avancer. Et qui avance du gauche doit aussi faire avancer le droit ; qui avance du droit doit aussi faire avancer le gauche. Cela fait six avancées, et n’est-ce pas en chacune d’elles qu’il faut mettre sa force ? Le point capital : avant l’avancée, que dans tout le corps il n’y ait nulle intention de mouvement ; dès que l’avancée est décidée, que dans l’ensemble du corps il n’y ait nulle tenue qui retienne. La voie des six avancées n’est que cela.
Chapitre huit — les méthodes du corps (身法)
夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，横，高，低，進，退，反，側而已。縱，則放其勢，一往而不返。横則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，殫其力而勇往直前。當退則退，速其氣而迴轉扶勢。至於反身顧後，後卽前也。側顧左右，左右惡敢當我哉。
Pour lancer la main contre l’adversaire, tout dépend du secours des méthodes du corps. Que sont ces méthodes ? Relâcher et ramener, monter et descendre, avancer et reculer, se retourner et se tourner de biais. Relâcher, c’est déployer sa tenue, aller d’un trait sans revenir. Ramener, c’est ordonner son pouvoir, ouvrir et se dilater sans obstacle. Monter, c’est élever son corps comme s’il s’allongeait. Descendre, c’est courber son corps comme s’il se resserrait. Quand il faut avancer, on avance, épuisant sa force et chargeant crânement droit devant soi. Quand il faut reculer, on recule, hâtant son souffle et tournant sur place pour soutenir la tenue. Quant à retourner son corps pour regarder derrière, l’arrière devient l’avant. Quant à regarder de biais à droite et à gauche, comment droite et gauche oseraient-elles me tenir tête ?
而要非拘拘焉而為之也。察夫人之强弱，運乎已之機關，有忽縱而忽横，縱横因勢而變遷，不可一槪而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，卽以退，退以鼓其進。是進固進也，卽退亦實以助其進。
Mais il ne faut pas s’enfermer rigoureusement dans ces procédés. On observe la force ou la faiblesse de l’adversaire et l’on fait jouer ses propres ressorts : tantôt l’on relâche, tantôt l’on ramène, et ce relâchement et ce ramené changent selon la situation ; on ne peut les déduire d’une règle unique. Tantôt l’on monte, tantôt l’on descend, et la hauteur se déplace selon le moment ; comment s’en tenir à une seule manière ? Quand il est opportun d’avancer, que l’on ne recule pas, car reculer abattrait l’énergie. Quand il est opportun de reculer, que l’on recule, car reculer encourage l’avancée. Ainsi l’avancée est bien une avancée, mais le recul aussi sert en vérité l’avancée.
若反身顧後。而後不覺其為後。側顧左右，而左右不覺其為左右。總之：觀在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎？
Si l’on retourne son corps pour regarder derrière, l’arrière ne se fait plus sentir comme arrière ; si l’on regarde de biais à droite et à gauche, droite et gauche ne se font plus sentir comme droite et gauche. En somme : l’observation est dans les yeux, la transformation dans le cœur, mais ce qui tient l’essentiel relève du corps. Si le corps va de l’avant, les quatre membres se meuvent sans qu’on le leur commande ; si le corps est craintif, les cent os demeurent tous dans l’engourdissement. Peut-on donc négliger les méthodes du corps sans en parler ?
Chapitre neuf — les principes du pas (步法)
今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。
Les quatre membres et les cent os président au mouvement, mais c’est en vérité le pas qui les met en branle : le pas est le fondement de tout le corps et le pivot de son mouvement. Aussi, pour répondre au combat et l’affronter, tout part du corps ; mais ce qui sert de pilier au corps, ce n’est rien d’autre que le pas. S’adapter à l’occasion et répondre à l’imprévu appartient aux mains, mais ce grâce à quoi les mains se déplacent repose encore sur le pas. Pour avancer et reculer, se retourner et se tourner de biais, sans le pas, quel ressort mettrait-on en branle ? Pour s’élever et s’abaisser, s’étendre et se contracter, sans le pas, quelle ingéniosité montrerait-on dans la transformation ?
卽謂觀察在眼，變化在心，而轉彎抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以為之週旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！
Même si l’observation est dans les yeux et la transformation dans le cœur, ce qui, dans les détours et les angles, dans les mille et dix mille changements, permet de ne jamais se trouver acculé, n’est-ce pas le pas qui le commande ? Et il ne faut pas chercher à l’obtenir de force. Le mouvement naît sans intention, l’élan vient à son insu. Le corps veut-il bouger, le pas l’enveloppe et l’accompagne ; la main va-t-elle bouger, le pas déjà la presse. Cela arrive sans qu’on l’ait souhaité, cela pousse sans que nul pousse : voilà ce qu’on appelle « le haut veut bouger, le bas suit de lui-même ».
且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢，而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！
Le pas se divise en avant et arrière. Il y a des pas à place fixe et des pas sans place fixe. Quand le pied avant avance et que le pied arrière suit, avant et arrière ont chacun leur place assignée. Que le pied avant devienne le pied arrière et le pied arrière le pied avant, que même le pied avant devienne le pied avant du pied arrière ou le pied arrière devienne le pied arrière du pied avant, avant et arrière ont encore leur place assignée. En somme, dans la boxe on parle de postures, mais ce qui tient l’essentiel, c’est le pas : qu’on soit vif ou non dépend du pas, qu’on soit agile ou non dépend du pas. L’usage du pas est grand, en vérité.
Chapitre dix — le dur et le souple (剛柔)
夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。
L’usage des arts de la boxe se ramène à l’énergie et à la posture. Or l’énergie a sa force et sa faiblesse, et la posture se divise en dure et souple. Qui a l’énergie forte s’en remet aux postures dures ; qui a l’énergie faible s’en remet aux postures souples. Le dur, avec mille livres de force, étrangle les cent livres ; le souple, avec cent livres de force, brise les mille. C’est la préférence donnée au pouvoir brut ou à l’habileté qui distingue le dur et le souple.
然剛柔旣分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諸外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還遶不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛柔相濟，則粘，遊，連，隨，騰，閃，折，空，掤，攄，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。
Le dur et le souple une fois distingués, leur mise en œuvre diffère elle aussi. Quand les quatre membres se mettent en branle, que l’énergie circule au-dehors tandis que l’intérieur garde un calme pesant, c’est une posture dure. Quand l’énergie s’amasse au-dedans et que le dehors montre une douceur légère, c’est une posture souple. Qui emploie le dur ne peut se passer du souple : sans le souple, les enroulements ne sont pas rapides. Qui emploie le souple ne peut se passer du dur : sans le dur, la pression ne porte pas. Le dur et le souple se prêtant mutuellement secours, alors coller, errer, lier, suivre, bondir, esquiver, plier, vider, soutenir (peng), rouler (lü), presser (ji) et pousser (an) — rien de tout cela ne manque de naturel. On ne peut employer le dur ou le souple d’un seul côté : comment, dans l’emploi des armes, y négligerait-on son attention ?
Paroles essentielles sur l’emploi martial (用武要言)
要訣云：捶自心出。拳隨意發，總要知已知彼，隨機應變。
Les formules secrètes disent : le poing part du cœur et le poing se lance avec l’intention. Il faut en tout savoir l’autre et se savoir soi-même, et répondre à l’occasion.
心氣一發，四肢皆動，足起有地，動轉有位，或粘而遊，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或棚而攄，或擠而捺。
Quand le cœur et l’énergie se mettent en branle, les quatre membres se meuvent tous. Le pied se lève avec un point d’appui, le mouvement et la rotation ont leur place. Tantôt l’on colle et l’on erre, tantôt l’on lie et l’on suit ; tantôt l’on bondit et l’on esquive, tantôt l’on plie et l’on vide ; tantôt l’on soutient et l’on roule, tantôt l’on presse et l’on pousse.
拳打五尺以內，三尺以外，遠不發肘，近不發手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人為準，以不見形為妙。
Le poing frappe au-delà de trois pieds et en deçà de cinq : de loin, on ne lâche pas le coude ; de près, on ne lâche pas la main. Que ce soit devant, derrière, à gauche ou à droite, un pas, un poing. Face à l’adversaire, le critère est de l’atteindre, et l’idéal est de ne pas laisser voir sa forme.
拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末，出遇衆圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。
Les arts de la boxe sont comme les arts de la guerre : frapper où l’on n’est pas préparé, attaquer par surprise. Attaquer en surprenant, surprendre en attaquant ; rendre plein ce qui est vide et vide ce qui est plein ; éviter le plein pour frapper le vide, prendre la racine en visant l’extrémité. Si l’on tombe au milieu d’une troupe qui encercle, que ce soit avec l’allure d’un dragon vivant ou d’un tigre vivant ; si l’on se trouve face à un adversaire unique, que ce soit avec l’élan d’un gros canon qui tonne de plein fouet.
上中下一氣把定，身手足規距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。
Tenez d’un seul souffle le haut, le milieu et le bas ; corps, mains et pieds sont tenus par la règle et le compas. La main ne se lève pas dans le vide et ne retombe pas dans le vide. Finesse, promptitude, esprit et adresse tiennent tout entiers à la vivacité.
古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術也。
Les anciens disaient : savoir s’en aller et savoir s’approcher, savoir être dur et savoir être souple, savoir avancer et savoir reculer. Être immobile comme une montagne, insaisissable comme le yin et le yang, inépuisable comme le ciel et la terre, plein comme un grand grenier, vaste comme les quatre mers, éblouissant comme les trois luminaires. Observer l’occasion que donne l’attaque qui vient, peser les faiblesses et les forces de l’adversaire. Attendre le mouvement dans le repos, traiter le repos dans le mouvement : alors seulement on peut parler des arts de la boxe.
要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。
Les formules secrètes disent : la méthode de l’emprunt est facile, celle de l’assaut est difficile ; mais c’est encore l’assaut qui vient en premier.
戰鬥篇云：擊手勇猛，不當擊稍，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鷂下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；雲背日月天交地，武藝相爭見短長。
Le chapitre du combat dit : frappe de la main avec férocité, sans t’arrêter au bout ; prends de front la salle du milieu. Prends en haut, prends en bas, avec l’allure du tigre, pareil à l’épervier qui fond sur la basse-cour ; retourne le fleuve et remue la mer sans te hâter, car c’est le phénix solitaire face au soleil qui est le plus fort. Quand nuages et nuées voilent le soleil et la lune, le ciel et la terre échangent leurs places ; quand les arts martiaux se rencontrent, alors apparaissent le faible et le fort.
要訣云：發步進入須進身，身手齊到是為眞，法中有訣從何取，解開其理妙如神。
Les formules secrètes disent : pour entrer sur l’adversaire d’un pas lancé, il faut avancer de tout le corps ; que corps et mains arrivent ensemble, voilà ce qui est vrai. Où donc prendre la formule cachée dans la méthode ? Déchiffrez-en le principe, et l’effet sera merveilleux comme celui des esprits.
古有閃進打顧之法：何為閃，何為進，進卽閃，閃卽進，不必遠求。何為打，何為顧，顧即打，打即顧，發手便是。
Les anciens avaient cette méthode d’esquiver, d’avancer, de frapper et de garder. Qu’est-ce qu’esquiver, qu’est-ce qu’avancer ? Avancer est une esquive, esquiver est une avancée : pas besoin de chercher loin. Qu’est-ce que frapper, qu’est-ce que garder ? Garder est frapper, frapper est garder, il suffit de lâcher la main.
古人云：心如火藥，手如彈。靈機一動，鳥難逃。身似弓弦，手似箭。弦响鳥落顯奇神。起手如閃電，電閃不及合眸。擊敵如迅雷，雷發不及掩耳。左過右來，右過左來；手從心內發，落向前落。力從足上起，足起猶火作。
Les anciens disaient : le cœur est comme la poudre, la main comme la balle ; au moindre déclic de l’esprit, l’oiseau ne peut s’échapper. Le corps est comme la corde de l’arc, la main comme la flèche ; au son de la corde, l’oiseau tombe, et la merveille se révèle. Lever la main comme l’éclair jaillit : quand l’éclair brille, on n’a pas le temps de fermer les yeux. Frapper l’adversaire comme le tonnerre éclate : quand le tonnerre gronde, on n’a pas le temps de se couvrir les oreilles. Que la gauche passe et la droite vienne, que la droite passe et la gauche vienne. La main part du dedans du cœur et retombe en avant. La force se lève du pied, et le pied se lève comme le feu.
上左須進右，上右須進左，發步時足根先着地，十指要爬地，步要穩當，身要莊重，去時撒手，着人成拳，上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。拳由心發，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統身皆屈；一伸，統身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如捲砲捲得緊，崩得有力。
Qui avance du gauche doit faire avancer le droit, qui avance du droit doit faire avancer le gauche. Au départ du pas, le talon touche d’abord le sol, les dix doigts doivent s’agripper à la terre. Le pas doit être ferme, le corps doit être grave. Au moment de partir, la main se relâche ; en touchant, elle se ferme en poing. L’énergie d’en haut et d’en bas doit être égale ; aller et venir ont le corps pour maître. Ni convoitise, ni manque ; ni collé, ni séparé. Le poing part du cœur, le corps presse la main ; un membre bouge, les cent os suivent. Si l’on plie, tout le corps plie ; si l’on étend, tout le corps s’étend. Étendre, il faut étendre pleinement ; plier, il faut plier serré. C’est comme un canon que l’on charge bien serré : il éclate avec d’autant plus de force.
戰鬥篇云：不拘提打，按打，擊打，衝打，膊打，肘打，胯打，腿打，頭打，手打，高打，低打，順打，横打，進步打，退涉打，截氣打，借氣打，以及上下百般打法，總要一氣相貫。
Le chapitre du combat dit : qu’il s’agisse de frapper en soulevant, en pressant, en heurtant, en perçant ; de frapper de l’épaule, du coude, de la hanche, de la jambe, de la tête, de la main ; de frapper haut ou bas, de front ou de biais ; de frapper en avançant d’un pas ou en reculant ; de frapper en coupant l’énergie ou en empruntant l’énergie, et de toutes les manières de frapper du haut et du bas : il faut en tout que le souffle se poursuive sans rupture.
出身先佔巧地，是為戰鬥要訣。骨節要對，不對則無力。手把要靈，不靈則生變。發手要快不快則遲悞。打手要很，不很則不濟。脚手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。
Se porter en avant et occuper d’abord le bon terrain : voilà la formule essentielle du combat. Les jointures des os doivent être ajustées : sans ajustement, pas de force. La prise de main doit être prompte : sans promptitude, l’imprévu survient. La main doit partir vite : sans vitesse, on est en retard. La main doit frapper sans pitié : sans cela, elle ne sert à rien. Pieds et mains doivent être vifs : sans vivacité, on court le risque. L’esprit doit être affûté : sans cela, on est dupé.
發身：要鷹揚猛勇，潑皮胆大，機智連環。勿畏懼遲疑；如關臨白馬，趙臨長板，神威凛凛，波開浪裂，靜如山岳，動如雷發。
Pour se lancer : il faut l’essor de l’aigle, une vaillance farouche, un courage effronté, une adresse continuelle. Ni crainte ni hésitation. Comme Guan Yu devant Baima, comme Zhao Yun devant Changban : d’une majesté redoutable, fendant les vagues et brisant les flots ; immobile comme une montagne, mouvant comme le tonnerre.
要訣云：人之來勢，務要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側身進步，伏身起發。
Les formules secrètes disent : il faut examiner avec soin l’attaque qui vient. S’il projette la tête en avant, c’est qu’il va donner un coup de pied ; s’il hausse l’épaule, c’est qu’il va frapper du poing ; s’il tourne le corps de biais, il va avancer d’un pas ; s’il baisse le corps, il va bondir.
足來提膝，拳來肘撥，順來横擊，横來捧壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。
Un pied vient : lever le genou. Un poing vient : écarter de l’avant-bras. Une attaque de front vient : frapper de biais. Une attaque de biais vient : soutenir et presser. La gauche vient : recevoir de la droite. La droite vient : aller au-devant de la gauche. De loin, on emploie la main ou le pied ; de près, le coude ou le genou.
拳打上風，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行，心要整，目要淸，身手齊到始成功，手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如催草。
Frapper du côté d’où vient le vent, examiner le terrain. La main doit être prompte, le pied léger ; observer la situation comme le chat qui avance. Le cœur doit être rassemblé, le regard clair. Ce n’est que lorsque mains et corps arrivent ensemble que l’on réussit : si la main arrive sans le corps, frapper l’adversaire n’aura rien de merveilleux ; si la main arrive et le corps aussi, on abat l’adversaire comme on fauche l’herbe.
戰鬥篇云：善擊者，先看步位，後下手勢。上打咽喉，下打陰。左右兩脅並中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。
Le chapitre du combat dit : qui frappe bien regarde d’abord la position des pas, et seulement ensuite le geste de la main. En haut, on frappe à la gorge ; en bas, à l’entrejambe ; à gauche et à droite, aux deux flancs, et au milieu, au centre. Frapper à dix pieds n’est pas trop loin ; frapper de près se joue dans l’espace d’un pouce.
要訣云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。
Les formules secrètes disent : à l’entraînement, qu’il y ait quelqu’un devant soi ; face à l’adversaire, que ce quelqu’un soit comme personne. Devant soi, la main qui vient n’est pas vue comme une main, et le coude qui vient vers la poitrine n’est pas vu comme un coude. La main se lève-t-elle, le pied doit descendre ; le pied descend-il, la main doit se lever.
心要佔先，意要勝人，身要攻人，步要過人，頭須仰起，胸須現起，腰須豎起，丹田須運起，自項至足，一氣相貫
Le cœur doit prendre les devants, l’intention doit vaincre l’autre, le corps doit l’attaquer, le pas doit le dépasser. La tête doit se relever, la poitrine s’ouvrir, la taille se dresser, le dantian doit mettre l’énergie en mouvement ; de la nuque aux pieds, un seul souffle traverse tout.
戰鬥篇云：胆戰心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防八。
Le chapitre du combat dit : qui tremble de peur et sent son cœur se glacer ne pourra jamais vaincre ; qui ne sait pas observer la situation ne pourra jamais se garder contre les huit directions.
先動為師，後動為弟，能教一思進，莫教一思退。胆欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。一而運乎二氣，行乎三節，現乎四梢，統乎五行。時時操演，朝朝運化，始而勉强，久而自然。拳術之道學，終於此而已矣。
Qui bouge le premier est le maître, qui bouge ensuite est l’élève. Si l’on peut enseigner, qu’on enseigne à avancer ; qu’on n’enseigne pas à reculer. Le courage doit être grand et l’attention méticuleuse : la merveille de l’application ne réside que dans l’unité du cœur. De l’un on fait jouer les deux souffles, on met en marche les trois sections, on manifeste les quatre extrémités, on gouverne les cinq éléments. À toute heure l’on s’exerce, chaque matin l’on transforme : au début avec effort, avec le temps avec naturel. La voie de l’étude des arts de la boxe s’achève là, et là seulement.
Table des mouvements (太極拳學入門總解運動目次)
太極拳學入門總解運動目次 河南温縣陳家溝陳績甫編
週身相隨 切勿妄動
Table des mouvements des Explications générales pour entrer dans l’étude du taiji quan, composée par Chen Jifu de Chenjiagou, district de Wen, au Henan.
« Tout le corps se suit l’un l’autre ; gardez-vous de tout mouvement désordonné. »
Les soixante-quatorze postures qui suivent sont celles de l’enchaînement tel que Chen Zhaopi l’enseignait en 1930. Les photographies reproduites après chaque description sont celles de l’auteur dans l’édition originale, et leur numérotation est celle du livre.
1. Posture initiale du taiji quan (太極拳初勢)
站立當場，沉心靜氣，兩足跟相離六寸許，兩足尖微向外擺，
Debout sur place, on laisse s’apaiser le cœur et se calmer le souffle. Les deux talons sont écartés d’un peu plus de six pouces et la pointe des pieds légèrement tournée vers l’extérieur.
反手往下捺，手指向前，身手正，二目平視。
Les mains, retournées, pressent vers le bas, les doigts dirigés vers l’avant. Le corps et les bras sont droits. Les deux yeux regardent droit devant.
2. L’arhat pile le mortier (金剛搗碓)
兩手同時由下而上，自左而右，轉一圈。左手轉到胸前，右手半面向前。左足往前伸，足尖朝上，足根用力，左手往前引，右手與右足往前跟。右手將拳向左手外，由上而下，落于左掌上。右足尖朝下，輕輕點地，落于左足中節，相離六寸許，左足踏實。右手與右足齊起，齊搗。右足與左足跟，各相離六寸許。右拳仍落于左掌上，雙手離心口六寸許。雙肘各向外露，二目平視，頂勁貫足。心氣降下。
Les deux mains décrivent ensemble un cercle, montant de bas en haut puis allant de la gauche vers la droite. La main gauche arrive devant la poitrine, la main droite présentée de biais vers l’avant. Le pied gauche s’étend vers l’avant, la pointe levée, le talon portant la force ; la main gauche tire vers l’avant, la main droite et le pied droit suivent. La main droite, fermée en poing, passe à l’extérieur de la main gauche, de haut en bas, et vient retomber sur la paume gauche. La pointe du pied droit, tournée vers le bas, touche légèrement le sol, à un peu plus de six pouces du milieu du pied gauche, qui est bien à plat. La main droite et le pied droit se lèvent ensemble et pilent ensemble. Le pied droit se tient à un peu plus de six pouces du talon gauche. Le poing droit retombe encore sur la paume gauche, les deux mains à un peu plus de six pouces de la bouche du cœur. Les deux coudes écartés vers l’extérieur. Les yeux regardent droit devant. L’énergie du sommet du crâne est pleine. Le souffle du cœur descend.
3. Retrousser paresseusement sa robe (攬扎衣)
雙手分開，右手由上而下轉，左手由下而上轉，雙手轉一大圈，不分先後，齊轉到胸前，雙手交叉，左手在裏，右手在外，右足向右伸，足尖微向外擺，膝露襠開，開襠要圓。左足尖向裏鈎，腿肚往上綳，左手往下轉，轉開到左脇，五指叉腰。大指在後，四指在前，肘往下沉。右手由胸前往右轉出，五指拚掌展開，半面向前，身正直，鬆肩塌腰二目斜視右手梢，心氣下降。
Les deux mains se séparent : la droite décrit un arc de haut en bas, la gauche un arc de bas en haut, toutes deux parcourant un grand cercle, sans que l’une précède l’autre, et viennent croiser devant la poitrine, la gauche à l’intérieur, la droite à l’extérieur, tandis que le pied droit s’étend vers la droite, pointe légèrement tournée vers l’extérieur. Le genou droit se plie, l’entrejambe s’ouvre et doit s’arrondir. La pointe du pied gauche se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. La main gauche, décrivant un arc vers le bas, s’ouvre jusqu’aux côtes gauches et vient se poser sur la taille, les cinq doigts écartés, le pouce en arrière, les quatre autres doigts en avant, le coude s’enfonçant vers le bas. La main droite, de devant la poitrine, décrit un arc vers la droite, les cinq doigts joints, la paume ouverte, présentée de biais vers l’avant. Le corps est droit ; on relâche les épaules et l’on laisse tomber la taille. Les deux yeux regardent de biais vers le bout des doigts droits. Le souffle du cœur descend.
4. Six jets, quatre fermetures (六封四閉)
左手去到胸前。二足不動；引住右手由下而上，自左而右，雙手向右推出。待左手往右推時，左足隨住左手勁，跟到右邊。左足尖朝下，輕輕點于右足中節相離六寸許。右手在前，手梢朝上，手心向外，左手在後，手梢朝上，手心向裏。兩手相離一尺許。
La main gauche vient devant la poitrine ; les deux pieds ne bougent pas. On entraîne la main droite de bas en haut, de la gauche vers la droite, et les deux mains poussent vers la droite. Tandis que la main gauche pousse à droite, le pied gauche suit la force de la main gauche et vient se placer à droite : sa pointe, tournée vers le bas, touche légèrement le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied droit. La main droite est devant, le bout des doigts vers le haut, la paume tournée vers l’extérieur ; la main gauche est derrière, le bout des doigts vers le haut, la paume tournée vers l’intérieur. Les deux mains sont écartées d’environ un pied.
5. Transmutation du cinabre (丹變)
雙足不動，右手由外向裏合，自上而下，五指揑齊，往外開。左肘往左開。手到胸前。心氣沈右腿。左足往左伸，足尖往左擺。右足尖往內鈎。左膝露。右腿肚往上綳。右手五指並齊，往下微鈎。左手由胸前往右轉出。越慢越好，五指朝上伸開，半面向前。兩膊展開，微向內合。肩往下鬆。肘往下沉，身正直。心氣下降，二目斜視左手梢。
Les deux pieds ne bougent pas. La main droite se ferme de l’extérieur vers l’intérieur, de haut en bas, les cinq doigts serrés l’un contre l’autre, puis s’ouvre vers l’extérieur. Le coude gauche s’écarte vers la gauche ; la main arrive devant la poitrine. Le souffle du cœur s’enfonce dans la jambe droite. Le pied gauche s’étend vers la gauche, pointe tournée à gauche ; la pointe du pied droit se crochète vers l’intérieur ; le genou gauche se plie, le mollet droit se tend vers le haut. Les cinq doigts de la main droite, joints, se courbent légèrement vers le bas. La main gauche, de devant la poitrine, décrit un arc vers la droite : plus lentement, mieux cela vaut ; les cinq doigts s’ouvrent vers le haut, la face de la main présentée de biais vers l’avant. Les deux bras s’écartent et se referment légèrement vers l’intérieur. Les épaules se relâchent vers le bas, les coudes s’enfoncent, le corps est droit. Le souffle du cœur descend ; les deux yeux regardent de biais vers le bout de la main gauche.
6. L’arhat pile le mortier (金剛搗碓)
同前。但第一金剛搗碓向前，此勢面向左轉一方向。
Comme précédemment, avec cette différence que le premier arhat pile le mortier s’exécutait face à l’avant, tandis que dans cette posture on s’est tourné d’un quart pour faire face à gauche.
7. L’oie blanche déploie ses ailes (白鵝亮翅)
兩足不動，兩膊伸開，右手由上而下轉，左手由下而上轉，雙手轉一大圈，合于心口。右足向右邊斜下半步，兩手再開，右手往上開，開到左腿角上邊。左手往下開。開到左膝上邊。左足隨兩手開時，亦往右跟，足尖往下，點于右足中節。相離六寸許。兩膝微曲，曲則襠開，腰勁下沉，眼向前看。
Les deux pieds ne bougent pas ; les deux bras s’écartent, la main droite décrivant un arc de haut en bas, la main gauche un arc de bas en haut, et les deux mains parcourent un grand cercle qui les ramène devant la bouche du cœur. Le pied droit descend d’un demi-pas en biais vers la droite ; les deux mains s’ouvrent de nouveau, la droite montant jusqu’au-dessus de l’angle de la jambe gauche, la gauche descendant jusqu’au-dessus du genou gauche. Le pied gauche, tandis que les mains s’ouvrent, suit vers la droite, pointe tournée vers le bas, et touche le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied droit. Les deux genoux se plient légèrement : en se pliant, l’entrejambe s’ouvre. La force de la taille s’enfonce vers le bas. Le regard est vers l’avant.
8. Forme oblique (斜形)
右手由右往左斜轉，與右耳梢平，手心向前，左手往後由下而上，過左耳，落到胸前，氣歸于右腿。左足向左斜伸，足踏實地，足尖微向裏合。膝露，襠開，開襠貴圓。右足尖往內勾，腿肚往上綳。左肘由左膝底下，向左轉出，臂膀伸開，五指揑齊，向下勾。右手向右耳邊轉出，五指朝上展開，目視右手梢。鬆肩沉肘。氣往下降。兩手梢遙遙相對。合住，勁如弓形。手足落于四斜方，如八卦四隅方向，故為斜形。
La main droite décrit un arc de biais, de la droite vers la gauche, à hauteur du bout de l’oreille droite, la paume tournée vers l’avant, tandis que la main gauche part vers l’arrière, monte de bas en haut, passe devant l’oreille gauche et retombe devant la poitrine ; l’énergie revient dans la jambe droite. Le pied gauche s’étend en biais vers la gauche et se pose bien à plat, pointe légèrement tournée vers l’intérieur. Le genou se plie, l’entrejambe s’ouvre, et cette ouverture doit être ronde. La pointe du pied droit se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. Le coude gauche, passant sous le genou gauche, décrit un arc vers la gauche, le bras s’étend, les cinq doigts serrés l’un contre l’autre se crochètent vers le bas. La main droite décrit un arc vers l’oreille droite, les cinq doigts ouverts vers le haut ; le regard suit le bout de la main droite. On relâche les épaules, on enfonce les coudes, l’énergie descend. Les deux bouts des mains se font face de loin ; les mains se joignent et le jin dessine un arc. Mains et pieds se placent aux quatre coins en biais, comme les quatre angles du diagramme des huit trigrammes : c’est pourquoi on l’appelle « forme oblique ».
9. Frôler le genou (摟膝)
雙手摟左膝，將左足收囘，足尖朝下，點于右足前。右足實，左足虛，兩膝微灣，襠勁微合，兩肘微屈，兩手展開，兩手指均朝上豎。左手在左膝上邊，隨左足。右手在右膝上邊，隨右足，眼往左手梢前看，此謂縮身法。
Les deux mains frôlent le genou gauche tandis que le pied gauche se retire, pointe tournée vers le bas, et vient toucher le sol devant le pied droit. Le pied droit est plein, le pied gauche vide ; les deux genoux se plient légèrement, la force de l’entrejambe se referme un peu ; les deux coudes se fléchissent un peu, les deux mains s’ouvrent, les doigts des deux mains dressés vers le haut. La main gauche est au-dessus du genou gauche, alignée avec le pied gauche ; la main droite est au-dessus du genou droit, alignée avec le pied droit. Le regard va vers le bout de la main gauche, devant soi. C’est ce qu’on appelle la « méthode du corps qui se resserre ».
10. Pas tordu (抝步)
左手向前引。左足往前斜開一小步，左手由前而後轉一圈。隨左腿。右手往後開一小圈。隨右腿。往前蹚。右足跳到左足前邊。氣沉于右腿。
La main gauche tire vers l’avant. Le pied gauche s’ouvre d’un petit pas en biais vers l’avant, la main gauche décrivant un cercle de l’avant vers l’arrière, suivant la jambe gauche. La main droite décrit un petit cercle vers l’arrière, suivant la jambe droite, et l’on patauge vers l’avant : le pied droit saute devant le pied gauche, l’énergie s’enfonce dans la jambe droite.
左腿左足由後而前，向左邊斜伸，左手向裏合。右手由前而後，向外開，下拉斜形勢。
La jambe et le pied gauches passent de l’arrière vers l’avant, s’étendant en biais vers la gauche ; la main gauche se referme vers l’intérieur, tandis que la main droite va de l’avant vers l’arrière, s’ouvre vers l’extérieur et descend pour tirer vers la posture de la forme oblique.
11. Forme oblique (斜形) — identique à la posture 8
12. Frôler le genou (摟膝) — identique à la posture 9
13. Pas tordu (抝步) — identique à la posture 10
14. Main qui couvre, poing de l’avant-bras (演手肱拳)
抝步跳右足時，氣沉于右腿。左腿往左斜伸半步，兩足踏實，左足尖微向內擺，右足尖微向內勾，右腿綳展向內合，左腿露膝，兩手右拳左掌，右拳向後微拉。左掌往外合，拳與心口平，向前打出。左肘向後出一肘，左手面朝上，靠于左脇。右拳未打時，手背向下，外陰內陽，沿路打沿路轉，打出時，手背向上，外陽內陰。心氣下降，氣發于四梢。身正直。目視右拳頭，右足跟往外擰，腰勁下沉，頂勁貫足，切忌身往前栽。
Au moment où, dans le pas tordu, le pied droit saute, l’énergie s’enfonce dans la jambe droite. La jambe gauche s’étend d’un demi-pas en biais vers la gauche, les deux pieds se posent à plat ; la pointe du pied gauche tourne légèrement vers l’intérieur, celle du pied droit se crochète légèrement vers l’intérieur ; la jambe droite se tend et se referme vers l’intérieur, le genou gauche se plie. Les deux mains : poing à droite, paume à gauche ; le poing droit tire légèrement vers l’arrière, la paume gauche se referme vers l’extérieur, puis le poing, à hauteur de la bouche du cœur, frappe droit devant. Le coude gauche sort vers l’arrière, la face de la main gauche tournée vers le haut, appuyée contre les côtes gauches. Avant que le poing droit ne frappe, le dos de la main est tourné vers le bas, le yin au-dehors et le yang au-dedans ; le poing tourne tout au long de sa course ; au moment de frapper, le dos de la main est tourné vers le haut, le yang au-dehors et le yin au dedans. Le souffle du cœur descend et l’énergie se manifeste aux quatre extrémités. Le corps est droit. Le regard est sur le poing droit ; le talon droit se visse vers l’extérieur, la force de la taille s’enfonce, l’énergie du sommet du crâne est pleine. Gardez-vous surtout de laisser le corps pencher en avant.
15. L’arhat pile le mortier (金剛搗碓)
同前第三金剛搗碓。與第一金剛搗碓方向同。
Identique au troisième arhat pile le mortier (posture 6), mais orienté comme le premier (posture 2).
16. Poing du corps qui se détourne (撇身捶)
雙手向下分開，左足向左開尺許，兩肱各向外轉一圈，雙手由下而上，轉一大圈，雙手交叉，合於胸前，離心口四寸許，氣歸左腿。右腿往右伸一大步，足尖微向外擺，露膝。左足尖往內勾，腿肚朝上圈綳，右腿伸時，右肩，右肘，向右膝底下轉出去，內藏有七寸靠之意。
Les deux mains s’écartent vers le bas, le pied gauche s’ouvre d’environ un pied vers la gauche ; les deux avant-bras décrivent chacun un cercle vers l’extérieur, les deux mains montent de bas en haut et parcourent un grand cercle, puis se croisent devant la poitrine, à environ quatre pouces de la bouche du cœur ; l’énergie revient dans la jambe gauche. La jambe droite s’étend d’un grand pas vers la droite, pointe légèrement tournée vers l’extérieur, le genou se plie. La pointe du pied gauche se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. Quand la jambe droite s’étend, l’épaule droite et le coude droit décrivent un arc qui passe sous le genou droit : à l’intérieur se cache l’intention du « frôlement de sept pouces ».
左手向左開，左肱由外而內轉一大圈，手向左耳梢下到胸前往外開，五指叉腰，大指在後，四指在前，肘向內撇。右手將拳由外而內，拳拉於右眼角，右肱撑圓，二目視左足尖，右拳尖，左肘尖，左足尖，三尖如直線。右脇由右開，左脇向內合，心氣降於丹田，行於四梢。此勢全體勁皆合於左邊；助下勢靑龍出水往右打時之縮勁也。此謂聲東擊西之意。
La main gauche s’écarte vers la gauche ; l’avant-bras gauche décrit un grand cercle de l’extérieur vers l’intérieur ; la main, passant sous le bout de l’oreille gauche, arrive devant la poitrine et s’ouvre vers l’extérieur : les cinq doigts se posent sur la taille, le pouce en arrière, les quatre autres doigts en avant, le coude rejeté vers l’intérieur. La main droite, fermée en poing, va de l’extérieur vers l’intérieur, le poing tiré à l’angle de l’œil droit, l’avant-bras droit formant un arc tendu. Les deux yeux regardent la pointe du pied gauche. Le bout du poing droit, le bout du coude gauche et la pointe du pied gauche : ces trois pointes forment une ligne droite. Les côtes droites s’ouvrent à droite, les côtes gauches se referment vers l’intérieur ; le souffle du cœur descend au dantian et se répand aux quatre extrémités. Dans cette posture, toute la force du corps se rassemble du côté gauche : cela concentre le jin en préparation de la frappe vers la droite de la posture suivante, le dragon azur sort de l’eau. C’est là ce qu’on appelle « menacer à l’est et frapper à l’ouest ».
17. Le dragon azur sort de l’eau (靑龍出水)
二足不動，右拳往下沉，肱向外轉，向內合，拳向右膝前斜往下打。左手往外開，由下而上，自後而前，將手轉到胸前。當右拳發時，左肘與右拳同時急向左出一肘，手面朝上，斜靠於左脇。當左右手轉時，襠勁在內轉一圈，二膝輪流一轉，拳發出時，下半身原照撇身捶之形勢，合於原位。右肩向內合，左肩向外開，內含有金絲纏杆之意。
Les deux pieds ne bougent pas. Le poing droit s’enfonce vers le bas, l’avant-bras tourne vers l’extérieur puis se referme vers l’intérieur, et le poing frappe en biais vers le bas, devant le genou droit. La main gauche s’écarte vers l’extérieur, monte de bas en haut, vient de l’arrière vers l’avant et arrive devant la poitrine. Au moment où le poing droit part, le coude gauche sort vivement vers la gauche, en même temps que le poing droit, la face de la main tournée vers le haut, appuyée de biais contre les côtes gauches. Tandis que les mains décrivent leurs arcs, la force de l’entrejambe tourne un tour vers l’intérieur et les deux genoux tournent l’un après l’autre. Quand le poing part, le bas du corps conserve la même position que dans le poing du corps qui se détourne, revenu à sa place initiale. L’épaule droite se referme vers l’intérieur, l’épaule gauche s’ouvre vers l’extérieur : à l’intérieur se cache l’intention du « fil d’or enroulé autour du bâton ».
又勢背折靠
Variante : le dos plié qui s’appuie (背折靠).
18. Double poussée des mains (雙推手)
左手先去到胸前引住右手，兩手由右往左轉。右足往右橫上一步，雙手向右推。左足往右跟，足尖朝下，點於右足尖中節，相離六寸許，二目看兩手梢。
La main gauche va d’abord devant la poitrine et entraîne la main droite ; les deux mains décrivent un arc de la droite vers la gauche. Le pied droit monte d’un pas de côté vers la droite tandis que les deux mains poussent vers la droite ; le pied gauche suit vers la droite, pointe tournée vers le bas, et touche le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied droit. Les deux yeux regardent le bout des deux mains.
19. Poing regardé sous le coude (肘底看拳)
右足根用力，如車軸一轉，足尖往裏一搬。左足往左提，還照原勢點於左邊。左肱由前而後，由下而上，轉一大圈。肘往下沉。手梢往上領，五指朝上，右肱由內而外，自右而左，手心朝上，合於左肘底下。右肘成圓形，離身六寸許，二目往前視，腰勁下塌，氣歸丹田。
Le talon droit prend sa force et pivote comme l’essieu d’une charrette, ramenant la pointe du pied vers l’intérieur. Le pied gauche se lève vers la gauche et vient se poser à sa place, en pointe, comme dans la position initiale. L’avant-bras gauche décrit un grand cercle de l’avant vers l’arrière, puis de bas en haut ; le coude s’enfonce vers le bas, le bout de la main tire vers le haut, les cinq doigts tournés vers le haut. L’avant-bras droit va de l’intérieur vers l’extérieur, de la droite vers la gauche, la paume tournée vers le haut, et vient se placer sous le coude gauche. Le coude droit forme un rond à environ six pouces du corps. Les deux yeux regardent droit devant. La force de la taille s’affaisse vers le bas, l’énergie revient au dantian.
20. Reculer en tordant l’avant-bras (倒捻肱)
右手往前轉，隨住右足。左手往後轉，隨住左足。左足往後蹬，足尖著地。左手領左半身。右手領右半身。左右肱各由外往內轉。左右手各由下而上，轉一大圈。
La main droite décrit un arc vers l’avant, suivant le pied droit ; la main gauche décrit un arc vers l’arrière, suivant le pied gauche. Le pied gauche recule en poussant, la pointe touchant le sol. La main gauche conduit la moitié gauche du corps, la main droite la moitié droite. Les avant-bras gauche et droit tournent chacun de l’extérieur vers l’intérieur, et les deux mains montent chacune de bas en haut en décrivant un grand cercle.
左右脚，輪流往後蹬，各領各半身，輪流週轉。
Les pieds gauche et droit reculent tour à tour en poussant, chacun conduisant sa moitié du corps, et le corps tourne alternativement de chaque côté.
腰勁下沉，心虛襠實，丹田氣往外運動，如風催車輪。二目往前視，左足後退二步。右足後退一步。雙手往左捋。雙手交叉。
La force de la taille s’enfonce vers le bas ; le cœur est vide et l’entrejambe plein ; l’énergie du dantian se met en mouvement vers l’extérieur, comme le vent qui hâte la roue d’un moulin. Les deux yeux regardent droit devant. Le pied gauche recule de deux pas et le pied droit d’un pas. Les deux mains roulent vers la gauche, puis se croisent.
21. L’oie blanche déploie ses ailes (白鵝亮翅) — identique à la posture 7
22. Forme oblique (斜形) — identique à la posture 8
23. Esquiver pour traverser le dos (閃通背)
兩肘下沉，兩足不動，兩手向右捋，左手到胸前等右手，右手捋到右脇外隨右肱往外而內，由下而上，轉一大圈，與右手齊向左捋，左足收面，當左足收時，右足根一擰，足尖往內擺，左足尖朝下，點於右足中節，左手捋到脇外，手往上翻，右手捋到右脇前，手往下合，肩往下順，臀往上撅，右手與左足相合，
Les deux coudes s’enfoncent, les deux pieds ne bougent pas, les deux mains roulent vers la droite. La main gauche arrive devant la poitrine pour attendre la main droite, qui roule jusqu’à l’extérieur des côtes droites et suit l’avant-bras droit de l’extérieur vers l’intérieur, montant de bas en haut en décrivant un grand cercle, puis roule vers la gauche en même temps que la main gauche. Le pied gauche se retire ; tandis qu’il se retire, le talon droit se visse et la pointe du pied tourne vers l’intérieur ; la pointe du pied gauche, tournée vers le bas, touche le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied droit. La main gauche roule jusqu’à l’extérieur des côtes et se retourne vers le haut ; la main droite roule jusqu’à l’avant des côtes droites et se referme vers le bas ; l’épaule descend dans le même sens ; les fesses pointent vers le haut ; la main droite se joint au pied gauche.
手掌卽往上托，左手往下捺，平捺到臀後，右手順左腿托到左膝上邊，左足卽跳於右足前，氣歸左足，足如磨軸向內轉一圈，右足卽跳於左足後，右肱往上翻，隨右足，齊往下落，氣歸於右腿，左肱往內轉圈一，手往內合，左足向左擺半小步，打演手肱拳，此勢乃運用丹田之氣，及於週身翻轉，虛而實，實而虛，引誘之勢。
La paume de la main droite monte en soutenant tandis que la main gauche presse vers le bas jusqu’à l’arrière des fesses ; la main droite, suivant la jambe gauche, soutient jusqu’au-dessus du genou gauche. Le pied gauche saute alors devant le pied droit, l’énergie revient dans le pied gauche, qui tourne vers l’intérieur d’un tour, comme un axe de meule ; le pied droit saute derrière le pied gauche ; l’avant-bras droit se retourne vers le haut et descend avec le pied droit, l’énergie revenant dans la jambe droite ; l’avant-bras gauche tourne d’un cercle vers l’intérieur, la main se referme vers l’intérieur, et le pied gauche s’écarte d’un demi-petit-pas vers la gauche : on frappe alors la main qui couvre, poing de l’avant-bras. Cette posture met en œuvre l’énergie du dantian et fait se retourner tout le corps, vide devenant plein et plein devenant vide : c’est une posture d’attraction.
24. Main qui couvre, poing de l’avant-bras (掩手肱拳) — identique à la posture 14
25. Six jets, quatre fermetures (六封四閉) — identique à la posture 4
26. Transmutation du cinabre (丹變) — identique à la posture 5
上三勢同前。
Les trois postures ci-dessus sont identiques aux précédentes.
27. Mains qui tournent (運手)
左手向內，合於胸前，由上向左轉出，左足亦隨左手由內而外，隨手轉出，左手左足向左轉時，右手與右足亦往左跟，右手轉到胸前，亦由上而下往右轉，
La main gauche va vers l’intérieur et se ferme devant la poitrine, puis décrit un arc vers la gauche en sortant ; le pied gauche suit la main gauche de l’intérieur vers l’extérieur, tournant avec elle. Tandis que la main et le pied gauches tournent vers la gauche, la main droite et le pied droit suivent vers la gauche ; la main droite arrive devant la poitrine et décrit à son tour un arc vers la droite, de haut en bas.
左右手輪流旋轉，往裏轉。手到胸前往外轉，只進八分，上不能過鼻，下不能過臍，左右足輪流往左沿，兩足皆要與地踏實，左手往左轉，眼看左手，右手往右轉，眼看右手，
Les mains tournent l’une après l’autre, vers l’intérieur. Arrivée devant la poitrine, la main tourne vers l’extérieur et ne s’avance qu’aux huit dixièmes : en haut, elle ne doit pas dépasser le nez, en bas, elle ne doit pas dépasser le nombril. Les pieds se déplacent tour à tour vers la gauche, et chacun doit se poser bien à plat. Quand la main gauche tourne à gauche, le regard suit la main gauche ; quand la main droite tourne à droite, le regard suit la main droite.
沉肘，束脇，鬆肩，活潑身體，循環不息，此謂欲抑先揚，欲揚先抑之意。
On enfonce les coudes, on resserre les côtes, on relâche les épaules, on assouplit le corps ; le cycle ne s’interrompt pas. C’est ce qu’on appelle vouloir abaisser en élevant d’abord et vouloir élever en abaissant d’abord.
28. Haute quête du cheval (高探馬)
待運手往左運時，右足往右斜擺半步，左右手向胸前互相交合，手離心口六寸許。兩手齊開，右足根用勁，足尖往內擺，左足往後提，足尖朝下，點於右足中節，相離六寸許。左手往胸前轉一小圈，手面朝上，靠於左脇前，右手向右耳梢往前推出，五指朝上，半面向前，兩膝微灣，臀往上翻，心氣下降，二目右看手梢。
Tandis que les mains tournent vers la gauche, le pied droit s’écarte d’un demi-pas en biais vers la droite ; les deux mains se croisent devant la poitrine, à un peu plus de six pouces de la bouche du cœur, puis s’ouvrent ensemble. Le talon droit prend sa force, la pointe tourne vers l’intérieur ; le pied gauche se lève vers l’arrière, pointe tournée vers le bas, et touche le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied droit. La main gauche décrit un petit cercle devant la poitrine, la face de la main tournée vers le haut, appuyée devant les côtes gauches ; la main droite, partant du bout de l’oreille droite, pousse vers l’avant, les cinq doigts tournés vers le haut, la face de la main de biais vers l’avant ; les deux genoux se plient légèrement, le bassin se retourne vers le haut, le souffle du cœur descend. Les deux yeux regardent à droite le bout de la main.
29. Insertion à droite (右插)
兩肩鬆。兩手往左，左足往前跳半步，跳於右足前，兩手交叉，合於胸前，手離心口四寸許。右足往上踢，兩手一齊開，左手往後打，右手往前打，當右足踢時，右手打於右足面，氣歸於左腿，眼向前看。
Les deux épaules se relâchent. Les deux mains vont vers la gauche ; le pied gauche saute d’un demi-pas vers l’avant, devant le pied droit ; les deux mains se croisent devant la poitrine, à environ quatre pouces de la bouche du cœur. Le pied droit donne un coup de pied vers le haut tandis que les deux mains s’ouvrent ensemble, la gauche frappant vers l’arrière, la droite vers l’avant ; au moment où le pied droit s’élance, la main droite frappe le dessus du pied droit. L’énergie revient dans la jambe gauche. Le regard est vers l’avant.
30. Insertion à gauche (左插) — identique à la posture 29
31. Talonner d’un seul talon (蹬一跟子)
打左插足飛起，莫往下落，懸於襠內，右足跟用勁，足尖往內擺，二手合於心口，相離四寸許，
Après l’insertion à gauche, le pied s’élève sans retomber et demeure suspendu dans l’entrejambe ; le talon droit prend sa force et la pointe du pied tourne vers l’intérieur ; les deux mains se joignent devant la bouche du cœur, à environ quatre pouces l’une de l’autre.
右足用力，往下踏，右足往外蹬，二手往西邊開。
Le pied droit pousse avec force et foule le sol ; le pied droit (gauche) pousse vers l’extérieur, les deux mains s’écartent vers l’ouest.
32. Pas tordu en pataugeant vers l’avant (前蹚拗步)
左足往下落，右手往後轉，右足往前蹬，右手往前展，左足再往前跳，跳於右足前，左手由外而內隨左足往前展，右手向內而外往後轉。
Le pied gauche descend ; la main droite décrit un arc vers l’arrière ; le pied droit pousse vers l’avant ; la main droite s’ouvre vers l’avant ; le pied gauche saute de nouveau vers l’avant, devant le pied droit ; la main gauche, de l’extérieur vers l’intérieur, s’ouvre vers l’avant en suivant le pied gauche, tandis que la main droite, de l’intérieur vers l’extérieur, décrit un arc vers l’arrière.
33. L’immortel saisit tout d’une poignée (神仙一把抓)
左腿露膝，足尖往內擺，右足往內勾，腿肚往上綳，左手將拳往左斜，往上展，右手將拳向前面往下打，左肩往外開，右肩往內合，內含背摺靠之意。
La jambe gauche se plie, le genou saillant, la pointe du pied tournée vers l’intérieur ; le pied droit se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. La main gauche, fermée en poing, va de biais vers la gauche et s’ouvre vers le haut ; la main droite, fermée en poing, frappe vers le bas devant soi. L’épaule gauche s’ouvre vers l’extérieur, l’épaule droite se referme vers l’intérieur : à l’intérieur se cache l’intention du dos plié qui s’appuie.
34. Coup de pied des deux souffles (踢二氣)
右拳往上冲，左足尖往內擺，右足往右提，足尖朝下，點於左足中節，相離六寸許。左手由下而上，由內而外，往左脇轉出，起左足，右手由外而內，手向耳梢打出，右足飛起，右手打於右足面，氣發於四梢。此勢是上縱身法。
Le poing droit s’élance vers le haut ; la pointe du pied gauche tourne vers l’intérieur ; le pied droit se lève vers la droite, pointe tournée vers le bas, et touche le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied gauche. La main gauche monte de bas en haut, de l’intérieur vers l’extérieur, et sort vers les côtes gauches ; le pied gauche se lève. La main droite va de l’extérieur vers l’intérieur et frappe vers le bout de l’oreille ; le pied droit s’élance et la main droite frappe le dessus du pied droit ; l’énergie se manifeste aux quatre extrémités. Cette posture est une méthode d’élévation du corps vers le haut.
35. Poing qui garde le cœur (護心拳)
兩手往左捋，右足隨手收囘，氣歸於左腿，右足再往右斜伸，足尖微向內擺，露膝，左足尖往內勾，腿肚往上綳，右肘往右膝底下轉出，左手往外左開，由外而內，轉到胸前，將拳護於心，拳離心口三寸許，手心向裏，氣往下降，歸於丹田，內藏有七寸肘之意。
Les deux mains roulent vers la gauche ; le pied droit se retire en suivant les mains et l’énergie revient dans la jambe gauche. Puis le pied droit s’étend de nouveau en biais vers la droite, la pointe légèrement tournée vers l’intérieur, le genou saillant ; la pointe du pied gauche se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. Le coude droit décrit un arc sous le genou droit et ressort ; la main gauche s’écarte vers la gauche extérieure, puis, de l’extérieur vers l’intérieur, vient devant la poitrine et le poing protège le cœur, à un peu plus de trois pouces de la bouche du cœur, la paume tournée vers l’intérieur. L’énergie descend et revient au dantian. À l’intérieur se cache l’intention du « coude de sept pouces ».
36. Coup de pied du tourbillon (旋風脚)
兩手往左捋，雙手交叉，合於胸前，離心口三寸許，右足往前拗半步，氣歸於右足跟，兩手分開，左足飛起，往裏旋，右手往右打於左足裏邊，
Les deux mains roulent vers la gauche et se croisent devant la poitrine, à environ trois pouces de la bouche du cœur ; le pied droit avance d’un demi-pas tordu et l’énergie revient dans le talon droit ; les deux mains s’écartent ; le pied gauche s’élance et tourne vers l’intérieur ; la main droite, à droite, frappe l’intérieur du pied gauche.
右足跟用力，足尖往右轉一圈，面轉一方面，左足與右足皆實踏於地，相離八寸許，二膝微灣，臀微向上翻，兩手合於胸前，相離六寸許。
Le talon droit prend sa force et la pointe du pied décrit un tour vers la droite ; on fait volte-face. Les pieds gauche et droit se posent tous deux à plat, à environ huit pouces l’un de l’autre ; les deux genoux se plient légèrement, le bassin se retourne un peu vers le haut, et les deux mains se joignent devant la poitrine, à un peu plus de six pouces l’une de l’autre.
37. Talonner d’un seul talon (蹬一跟子)
同前，前蹬一跟，是左足，此蹬一跟，是右足。
Identique à la posture 31, avec cette différence que le premier talonner d’un seul talon se faisait du pied gauche, tandis que celui-ci se fait du pied droit.
38. Main qui couvre, poing de l’avant-bras (掩手肱拳) — identique à la posture 14
39. Petite saisie et frappe (小擒打)
右手先往前引，右足往前跳，右手由上往後轉，左手由下轉，向裏合，左足往前伸，足尖微向外擺，露膝，右足尖往內勾，腿肚往上綳。右手由右脇邊起，往左肘底下，往左打一拳，右肱由內而外，轉一圈，含有打肘之意，心氣下降，氣貫於右掌。
La main droite tire d’abord vers l’avant ; le pied droit saute vers l’avant ; la main droite décrit un arc de haut en bas vers l’arrière, la main gauche tourne de bas en haut et se referme vers l’intérieur ; le pied gauche s’étend vers l’avant, la pointe légèrement tournée vers l’extérieur, le genou saillant ; la pointe du pied droit se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. La main droite, partant du bord des côtes droites, va sous le coude gauche et frappe d’un poing vers la gauche ; l’avant-bras droit, de l’intérieur vers l’extérieur, décrit un cercle : cela contient l’intention de frapper du coude. Le souffle du cœur descend et l’énergie traverse jusqu’à la paume droite.
40. Couvrir la tête et pousser la montagne (抱頭推山)
身體往右轉，右足提起，足尖朝下，點於左足前，兩手向右膝底下分開，兩肱由外而內轉，手由下而上分，兩手向兩耳梢往右推出，右足隨兩手推時，往前伸，露膝，左足尖往內勾，腿肚往上綳，腰勁下沉，氣往下降，眼看右手梢。
Le corps se tourne vers la droite ; le pied droit se lève, pointe tournée vers le bas, et touche le sol devant le pied gauche ; les deux mains s’écartent sous le genou droit ; les deux avant-bras tournent de l’extérieur vers l’intérieur ; les mains s’écartent de bas en haut et, partant des deux oreilles, poussent vers la droite ; le pied droit, tandis que les mains poussent, s’étend vers l’avant, le genou saillant ; la pointe du pied gauche se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut ; la force de la taille s’enfonce, l’énergie descend. Le regard suit le bout de la main droite.
41. Six jets, quatre fermetures (六封四閉) — identique à la posture 4
42. Transmutation du cinabre (丹變) — identique à la posture 5
43. Salutation avant (前招)
左手往心口由下而上，左肱由裏而外，向左轉，左足往左斜提半步，足往下踏，氣歸左腿。
La main gauche va vers la bouche du cœur, montant de bas en haut ; l’avant-bras gauche, de l’intérieur vers l’extérieur, décrit un arc vers la gauche ; le pied gauche se lève d’un demi-pas en biais vers la gauche et foule le sol ; l’énergie revient dans la jambe gauche.
44. Salutation arrière (後招)
右手往心口由下而上，右肱由裏而外，向右轉，右足往左提，足尖朝下，點於左足中節，相離六寸許。
La main droite va vers la bouche du cœur, montant de bas en haut ; l’avant-bras droit, de l’intérieur vers l’extérieur, décrit un arc vers la droite ; le pied droit se lève vers la gauche, pointe tournée vers le bas, et touche le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied gauche.
45. Le cheval sauvage sépare sa crinière (野馬分鬃)
兩足不動，左手往左轉，右手往左跟，手到心口，再往右轉，右足隨右手轉時，往前邁，
Les deux pieds ne bougent pas ; la main gauche décrit un arc vers la gauche, la main droite la suit vers la gauche jusqu’à la bouche du cœur, puis décrit un arc vers la droite, et le pied droit, tandis que la main droite tourne, avance d’un pas.
左右足輪流往前邁。左右手上下飛舞，左右肱輪流由裏往外轉，
Les pieds gauche et droit avancent tour à tour ; les mains dansent, l’une en haut, l’autre en bas ; les avant-bras tournent tour à tour de l’intérieur vers l’extérieur.
活潑身體，心氣下降，分於四梢，內含有藏頭蓋面攢心刴膝之意，此勢是往前進攻之法。
On assouplit le corps ; le souffle du cœur descend et se répartit aux quatre extrémités. À l’intérieur se cache l’intention de cacher la tête et de couvrir la face, de percer le cœur et de hacher le genou. Cette posture est une méthode d’attaque vers l’avant.
46. Six jets, quatre fermetures (六封四閉) — identique à la posture 4
47. Transmutation du cinabre (丹變) — identique à la posture 5
48. La jeune fille lance la navette (玉女穿梭)
兩手往右合，雙手交叉，右足往後提，足尖朝下，點於左足之前，相離六寸許，雙足先左後右，往下刴，為令周身，身力震發，全體皆是縮勁，左掌往前推，右掌往後打，左足往前跳，越快越好，如靈貓撲鼠，週身轉一圈，兩手合於心口，此是平縱身法。
Les deux mains se joignent à droite et se croisent ; le pied droit se lève vers l’arrière, pointe tournée vers le bas, et touche le sol devant le pied gauche, à un peu plus de six pouces. Les deux pieds, le gauche d’abord puis le droit, hachent vers le bas afin que tout le corps en soit secoué et que la force éclate : tout le corps n’est que jin contracté. La paume gauche pousse vers l’avant, la paume droite frappe vers l’arrière, le pied gauche saute vers l’avant, le plus vite possible, comme le chat agile qui se jette sur la souris ; tout le corps fait un tour, et les deux mains se joignent devant la bouche du cœur. C’est une méthode d’élancement horizontal du corps.
49. Retrousser la robe (攬插衣) — identique à la posture 3
50. Six jets, quatre fermetures (六封四閉) — identique à la posture 4
51. Transmutation du cinabre (丹變) — identique à la posture 5
52. Mains qui tournent (運手) — identique à la posture 27
以上三勢同前
Les trois postures ci-dessus sont identiques aux précédentes (postures 5 et 27).
53. Coup de pied balancé (擺脚)
運手至第四次時，右手與左手一齊由下而上，轉一大圈，左掌轉到胸前，放在心口之下，右掌轉到右膝上邊，氣歸於左腿，右足飛起，由左往右擺。兩手由右往左迎，兩手心打右足外側，
À la quatrième reprise des mains qui tournent, les deux mains montent ensemble de bas en haut en décrivant un grand cercle ; la paume gauche arrive devant la poitrine et se place sous la bouche du cœur, la paume droite arrive au-dessus du genou droit ; l’énergie revient dans la jambe gauche ; le pied droit s’élance et se balance de la gauche vers la droite, tandis que les deux mains vont de la droite vers la gauche à sa rencontre, les deux paumes frappant l’extérieur du pied droit.
右足落地，氣歸於右腿。
Le pied droit retombe au sol et l’énergie revient dans la jambe droite.
54. La fourche de fer, fente tombée (鐵叉 / 跌叉)
擺脚氣歸於右腿時，兩臂展開，如兩翼之形，左足跟用力，往左蹬，右膝往裏合於地上，右腿伸，左腿掘。氣歸於襠，此為伏身法引誘之勢
Tandis que, dans le coup de pied balancé, l’énergie revient dans la jambe droite, les deux bras s’écartent en forme d’ailes ; le talon gauche prend sa force et pousse vers la gauche ; le genou droit se referme vers l’intérieur jusqu’au sol ; la jambe droite s’étend et la jambe gauche se replie sous soi. L’énergie revient dans l’entrejambe. C’est la méthode du corps qui s’abaisse pour attirer l’adversaire.
55. Le coq d’or se tient sur une patte (金雞獨立)
兩膀向上微提，襠勁一擰，身體往上起；左手往下按，右手往上推，左足踏實，氣歸於左足。右膝往前露，右足飛起，懸於襠內，
Les deux bras se soulèvent un peu ; la force de l’entrejambe se visse et le corps se relève ; la main gauche presse vers le bas, la main droite pousse vers le haut ; le pied gauche se pose à plat et l’énergie revient dans le pied gauche. Le genou droit s’avance et saille, le pied droit s’élance et demeure suspendu dans l’entrejambe.
右足落於地。兩手往下分，由後而前，轉一大圈，左手由胸前往上推，右手往下按，氣歸於右腿，左膝往前露，左足飛起，懸於襠內，目向前視。
Le pied droit retombe au sol. Les deux mains descendent, s’écartent, puis remontent de l’arrière vers l’avant en décrivant un grand cercle ; la main gauche pousse vers le haut depuis la poitrine, la main droite presse vers le bas ; l’énergie revient dans la jambe droite. Le genou gauche s’avance et saille, le pied gauche s’élance et demeure suspendu dans l’entrejambe. Le regard est vers l’avant.
56. Reculer en tordant l’avant-bras (倒捻肱) — identique à la posture 20
57. L’oie blanche déploie ses ailes (白鵝亮翅) — identique à la posture 7
58. Forme oblique (斜形) — identique à la posture 8
以上三勢同前
Les trois postures ci-dessus sont identiques aux précédentes (postures 20, 7 et 8).
59. Esquiver pour traverser le dos (閃通背) — identique à la posture 23
60. Main qui couvre, poing de l’avant-bras (掩手肱拳) — identique à la posture 14
61. Six jets, quatre fermetures (六封四閉) — identique à la posture 4
62. Transmutation du cinabre (丹變) — identique à la posture 5
63. Mains qui tournent (運手) — identique à la posture 27
64. Haute quête du cheval (高探馬) — identique à la posture 28
以上六圖同前
Les six postures ci-dessus sont identiques aux précédentes (postures 23, 14, 4, 5, 27 et 28).
65. Coup de pied en croix (十字脚)
左手往左向下開，右手往右向上開。左足往左斜邁半步，足尖向裏擺，露膝。右足尖往裏勾，腿肚往上綳，左手往上合，右手往下合，兩手交叉，合於心口，臀微往上翻，心氣下降，歸於丹田。
La main gauche s’écarte vers la gauche et vers le bas, la main droite vers la droite et vers le haut. Le pied gauche fait un demi-pas en biais vers la gauche, la pointe tournée vers l’intérieur, le genou saillant ; la pointe du pied droit se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. La main gauche se referme en venant du haut, la main droite en venant du bas ; les deux mains se croisent devant la bouche du cœur ; le bassin se retourne légèrement vers le haut et le souffle du cœur descend, revenant au dantian.
66. Poing qui vise l’entrejambe (指襠捶)
左腿用力，右足飛起，由左往右擺，左手腕擰一圈，手往裏合，左手打右足，足跳右手往下摔，左手往上領，身轉一方向。右足落於左足所站之位，左足提起，氣歸於右腿，左足向左斜伸半步，露膝，右足尖往裏勾，腿肚往上綳。左肘往左膝底下轉出，五指叉腰，右手由下往上轉，由右耳梢往下斜打一捶。腰勁下沉，襠要開圓，眼看右捶頭。
La jambe gauche prend sa force ; le pied droit s’élance et se balance de la gauche vers la droite ; le poignet gauche se visse d’un tour, la main se referme vers l’intérieur et la main gauche frappe le pied droit. Le pied saute : la main droite se jette vers le bas, la main gauche tire vers le haut, et le corps se tourne d’un quart. Le pied droit retombe à la place où se tenait le pied gauche ; le pied gauche se lève et l’énergie revient dans la jambe droite. Le pied gauche s’étend d’un demi-pas en biais vers la gauche, le genou saillant ; la pointe du pied droit se crochète vers l’intérieur, le mollet se tend vers le haut. Le coude gauche décrit un arc qui sort sous le genou gauche ; les cinq doigts se posent sur la taille ; la main droite tourne de bas en haut et, partant du bout de l’oreille droite, frappe d’un poing en biais vers le bas. La force de la taille s’enfonce ; l’entrejambe doit s’ouvrir en rond. Le regard est sur la tête du poing droit.
67. Le singe cherche le fruit (猿猴探窠 / 猿猴探菓)
與六封四閉同
Même posture que six jets, quatre fermetures (posture 4).
68. Transmutation du cinabre (丹變) — identique à la posture 5
69. Trancher le ver de terre (切地龍)
右手由下而裏，往後轉。左手由上而裏，往前轉，左足尖朝上，腿肚舖地，右足踏實，臀往下沉，兩手攢拳。右手往後斜往上伸，左手往前斜往下伸，眼看左脚尖。
La main droite va du bas vers l’intérieur et décrit un arc vers l’arrière ; la main gauche va du haut vers l’intérieur et décrit un arc vers l’avant ; la pointe du pied gauche est tournée vers le haut, le mollet s’étale vers le sol ; le pied droit est bien à plat, le bassin s’enfonce vers le bas, les deux mains se ramassent en poings. La main droite s’étend en biais vers l’arrière et vers le haut, la main gauche en biais vers l’avant et vers le bas. Le regard est sur la pointe du pied gauche.
70. Avancer d’un pas, posture des Sept Étoiles (上步七星)
左手往前冲，右手與右足往前跟，右手往左手外套一小圈，雙手交叉。右足尖朝下，點於左足中節，相離六寸許，兩膝微灣。眼往前看。
La main gauche s’élance vers l’avant ; la main droite et le pied droit suivent vers l’avant ; la main droite décrit un petit cercle autour de l’extérieur de la main gauche et les deux mains se croisent. La pointe du pied droit, tournée vers le bas, touche le sol à un peu plus de six pouces du milieu du pied gauche ; les deux genoux se plient légèrement. Le regard est vers l’avant.
71. Reculer d’un pas, la jambe enjambe (下步跨肱)
兩手先轉一小圈，右足往下下半步，兩手往左膝底下分開，由外而裏，轉一大圈。左足往下跟，足尖朝下，點於右足中節。右手心朝上，左手心朝下，兩手交合。右手心再朝上推，左手心再朝下按，左足往左跳，右足尖由裏往外轉，足後跟擰一圈，
Les deux mains décrivent d’abord un petit cercle ; le pied droit descend d’un demi-pas vers le bas ; les deux mains s’écartent sous le genou gauche, puis de l’extérieur vers l’intérieur décrivent un grand cercle ; le pied gauche suit vers le bas, pointe tournée vers le bas, et touche le sol au milieu du pied droit. La paume droite est tournée vers le haut, la paume gauche vers le bas, et les deux mains se joignent. La paume droite pousse alors vers le haut et la paume gauche presse vers le bas ; le pied gauche saute vers la gauche ; la pointe du pied droit tourne de l’intérieur vers l’extérieur et le talon se visse d’un tour.
右手由上而下，轉到右膝上邊，左手由下而上，轉到心口。左腿掘，右腿綳。
La main droite descend de haut en bas et vient au-dessus du genou droit ; la main gauche monte de bas en haut et vient à la bouche du cœur. La jambe gauche se replie, la jambe droite se tend.
72. Coup de pied balancé (擺脚)
左腿用力，
La jambe gauche prend sa force.
右腿飛起，由左往右擺。兩手往右迎，兩手心打右足之䠊。
La jambe droite s’élance et se balance de la gauche vers la droite, tandis que les deux mains vont vers la droite à sa rencontre, les deux paumes frappant le dessus du pied droit.
73. Canon braqué droit devant (當頭炮)
兩手往右捋，由下而上往左轉。兩手攢拳；右拳在胸前，離胸八寸許，左拳與右拳平，斜伸於左膝上邊右腿露膝，左腿肚往上綳，足尖往裏勾，眼看左拳。
Les deux mains roulent vers la droite, puis montent de bas en haut et décrivent un arc vers la gauche ; les deux mains se ramassent en poings : le poing droit devant la poitrine, à environ huit pouces, le poing gauche à niveau, étendu en biais au-dessus du genou gauche ; la jambe droite se plie, le genou saillant ; le mollet gauche se tend vers le haut, la pointe du pied se crochète vers l’intérieur. Le regard est sur le poing gauche.
74. L’arhat pile le mortier (金剛搗碓) — identique à la posture 2
Notes du traducteur
Chen Zhaopi (陳照丕, 1893-1972), de son prénom de lettré Jifu (績甫), naquit à Chenjiagou et fut, à la dixième génération, l’un des transmetteurs du taiji quan de la famille Chen. Invité à Beijing en 1928 par la pharmacie Tongrentang (同仁堂), il y enseigna pendant près d’une décennie, puis fut professeur honoraire à l’Institut central des arts martiaux nationaux de Nankin. Revenu à Chenjiagou, il y forma après 1968 la génération qui devait assurer la transmission de l’art — parmi ses élèves, Chen Xiaowang et Chen Zhenglei. Il mourut le 30 décembre 1972.
Chen Fusheng (陳復生), cité dans la préface à côté de Chen Zhaopi, est Chen Fake (陳發科, 1887-1957), l’oncle de Chen Zhaopi, venu avec lui enseigner à Beijing en 1928-1929. L’allusion aux « deux Ruan » (大小阮) renvoie à Ruan Ji et Ruan Xian, oncle et neveu également célèbres : elle célèbre la paire formée par l’oncle et le neveu.
Les textes attribués à Chen Changxing (陳長興, 1771-1853) — le Chant du taiji quan, le Grand chant des postures et les Dix grands traités — circulaient dans la famille Chen et furent repris dans plusieurs manuels du début du XXe siècle. Le Grand chant des postures cite abondamment les formules des Trente-deux postures du Quanjing jieyao (拳經捷要) de Qi Jiguang (戚繼光, 1528-1588), ce qui fournit un lien textuel entre la grande boxe militaire des Ming et l’art de Chenjiagou. Les Dix grands traités paraissent, pour l’essentiel, repris des Essentiels du xingyi quan de Yue Wumu (岳武穆形意拳術要論) tel que les diffusait le manuel de Li Jianqiu (李劍秋) de 1919 : l’attribution à Chen Changxing y est donc probablement honorifique.
Les noms des postures suivent, autant que possible, le vocabulaire déjà employé sur ce site pour le style Chen : l’arhat pile le mortier (金剛搗碓), retrousser paresseusement sa robe (攬扎衣), six jets, quatre fermetures (六封四閉), transmutation du cinabre (丹變), reculer en tordant l’avant-bras (倒捻肱), esquiver pour traverser le dos (閃通背), insertion à droite / à gauche (右插 / 左插), talonner d’un seul talon (蹬一跟子), couvrir la tête et pousser la montagne (抱頭推山), mains qui tournent (運手). Plusieurs de ces noms sont propres au style Chen et n’ont pas d’équivalent dans les styles Yang ou Wu — c’est un fait que les contemporains relevaient déjà dans les années 1930.
Terminologie : jin (勁) désigne la force conduite par l’intention, par opposition au pouvoir musculaire brut ; qi (氣) l’énergie vitale ; le dantian (丹田) le centre énergétique situé sous le nombril ; les « quatre extrémités » (四梢, si shao) les manifestations périphériques de l’énergie : cheveux, langue, dents et ongles ; les « sept pouces » (七寸) désignent une distance d’engagement très courte, de l’ordre d’une main. Les mesures données dans le texte sont chinoises : le 寸 (cun, « pouce ») vaut environ 3,2 cm et le 尺 (chi, « pied ») environ 32 cm ; un 步 (bu, « pas ») est la longueur d’un pas.
Texte chinois : 陳照丕《太極拳學入門總解》 (« Explications générales pour entrer dans l’étude du taiji quan »), 1930. Chen Zhaopi étant mort le 30 décembre 1972, l’ouvrage appartient au domaine public depuis le 1er janvier 2023.
Le texte chinois original et les quatre-vingt-deux planches reproduites ici — les photographies de l’auteur dans l’édition de 1930, donc des documents d’origine du livre — proviennent de la page « An Introduction to Chen Style Taiji » du site de Paul Brennan : https://brennantranslation.wordpress.com/2019/09/01/an-introduction-to-chen-style-taiji/ Les images sont des reproductions de l’édition originale de 1930 ; la numérotation suivie ici (photographies 1 à 74, certaines postures étant illustrées par deux vues) est celle du livre.
Traduction française nouvelle, réalisée directement à partir du texte chinois original pour ce site ; la traduction anglaise de Paul Brennan n’a pas été reproduite ni suivie.