Le Sabre d'autodéfense (Dan jie dao) de Jin Yiming

Le Dan jie dao (單戒刀, « Le sabre d’autodéfense ») est un manuel complet de sabre chinois à un seul tranchant, rédigé par Jin Yiming (金一明, natif de Yangzhou) et publié en octobre 1932 par la librairie Xinya (新亞書店). C’est le second ouvrage de cet auteur présenté sur ce site, après le Longxing jian (l’épée en forme de dragon). La méthode y est présentée comme héritée du héros légendaire Wu Song (武松) ; Jin Yiming la composa d’après la démonstration du maître Qiu Minggao (邱鳴皋), dont il vante la technique « héritée de Shaolin ». L’ouvrage rassemble des préfaces, une étude sur l’origine et les formes du sabre, un catalogue de sabres célèbres dans l’histoire, puis les cinquante-quatre postures de l’enchaînement, illustrées. Le texte chinois, publié en 1932, est dans le domaine public.

Traduction nouvelle réalisée directement à partir du texte chinois original.

Calligraphies liminaires

當頭捧喝

« Offrir une coupe à celui qui m’ouvre la voie. »

何超 — calligraphie de He Chao

精神舉畏

« L’esprit inspire le respect. »

左瀨小紸敬題 — calligraphie respectueusement offerte par Zuo Laixiao

Préface de Rui Yucheng (芮序)

余友金君一明。乃吾䢴上才子也。工文善畫。名噪一時。曩昔所著詩詞文章。頗為邑人争相傳誦。後睹軍閥橫行。遽萌投筆之志。旌旗飄動。叛逆相繼掃平。戎馬奔騰。北省先後底定。然而餘孽豈能盡誅。內訌因之頻仍不息。黨國不寗。竟懷退隱之念。家園閒處。每於雞鳴起舞之餘。重理筆墨生涯。數載以還。成篇累帙。以祕傳之武術。慨然公諸國人。小技雖屬雕蟲。何嘗無補於世。且其所著各書。匪特文辭工整。繪圗尤為清晰。而發明之特點繁多。更為他人所莫及。舉凡海內有志國術。而苦無完善之導師者。曷速展閲此篇。自方按圗習就。方知余言之不謬也。是為序。

Mon ami Jin Yiming est un homme de grand talent de notre district de Hanjiang [à Yangzhou, Jiangsu]. Versé dans les lettres et habile en peinture, il jouissait d’une belle renommée. Les poèmes et les essais qu’il composa jadis étaient lus et recopiés avec ardeur par ses compatriotes. Puis, voyant les seigneurs de la guerre ravager le pays, il eut tôt fait d’abandonner la plume. Après que les bannières se furent déployées et que les rébellions eurent été soumises l’une après l’autre, que les chevaux de guerre eurent parcouru le pays et que les provinces du Nord furent successivement pacifiées, les mauvais éléments n’étaient pas tous éliminés pour autant ; les luttes internes se prolongeaient et la République ne connaissait pas la paix. Il conçut alors l’idée de se retirer de la vie publique. Une fois rentré chez lui, chassant le repos, dès que chantait le coq il reprenait sa plume ; en quelques années, il produisit livre après livre, mettant généreusement à la disposition de ses compatriotes les arts martiaux jalousement gardés. Si modeste que soit un savoir, il n’est pas sans utilité pour le monde. Dans ses ouvrages, le style est soigné et les figures particulièrement claires, qui rendent les techniques aisées à saisir ; il y apporte en outre ce que personne d’autre n’aurait su fournir. Que tous ceux qui, à travers le pays, veulent s’adonner à l’art martial mais manquent d’un bon guide ouvrent donc ce livre : en travaillant d’après ses explications et ses figures, ils verront que je n’exagère nullement. Voilà ma préface.

民國十九年五月三日江都芮禹成序於揚州私邸

Préface de Rui Yucheng (芮禹成), de Jiangdu, écrite en sa retraite de Yangzhou, le 3 mai de la dix-neuvième année de la République (1930).

Poème dédicatoire de Wu Dongyuan (題詞)

思遠人　一明老棣寄贈拳書賦以代東

« Pensée pour celui qui est loin » — hommage de ton vieux cadet dévoué, à l’occasion du don de ton livre de boxe.

寒雨瀟瀟風習習。今夕是何夕。酒樽黃菊。燈楘紅豆。書䚯鯉魚出。仁山貴胄平山客。挟有救時策。想亭榭竹西。畫船江上。滿載二兮月。

古歙吴東園倚務

Sous une pluie froide qui coule, dans un vent qui souffle, — « quelle nuit que cette nuit ? » — la coupe de vin, les chrysanthèmes jaunes, la lampe, les haricots rouges, les livres déroulés jusqu’au poisson. Homme de bien né des montagnes, voyageur des cimes paisibles, tu portes un plan pour sauver le siècle. Je songe aux pavillons et aux bambous de l’ouest, aux barques peintes sur le fleuve, chargées de deux années de lune.

Brève biographie de Qiu Minggao (邱鳴皋君歷畧)

邱君鳴皋。山東兖州人。年五十三嵗。行伍出身。其父懷義。以絕技聞名於時。邱君㓜承庭訓。亦以技擊顯。民國五年。曾充江蘇海州十一中學體操主任。八年充安徽蕪湖商團體育教練。九年任第二農業拳術教員。十年開辦蕪湖武術傳習所。十三年在上海辦尚武技擊團。十八年奉安徽國術館長王成美令往蕪湖開辦國術分館。擔任教授主任。十九年秋奉中央國術館長張令。往揚州開辦揚州國術支館。於國術一道精練三十餘年。可謂深得其中三昧者也。

M. Qiu Minggao, natif de Yanzhou au Shandong, âgé de cinquante-trois ans, sort de l’armée. Son père, Huaiyi, était célèbre pour ses talents hors du commun. Élevé dans les préceptes paternels, Qiu se distingua aussi dans le combat. En 1916, il fut maître de gymnastique à la onzième école secondaire de Haizhou (Jiangsu) ; en 1919, professeur d’éducation physique à la chambre de commerce de Wuhu (Anhui) ; en 1920, instructeur de boxe au Second établissement agricole ; en 1921, il fonda l’institut de propagation des arts martiaux de Wuhu ; en 1924, il créa à Shanghai la société de combat « Honorer l’art martial » ; en 1929, sur ordre de Wang Chengmei, directeur de l’institut d’art national de l’Anhui, il ouvrit la succursale de Wuhu et en devint le professeur principal ; à l’automne 1930, sur ordre du directeur de l’Institut central d’art national, il ouvrit la succursale de Yangzhou. Pratiquant l’art martial avec zèle depuis plus de trente ans, on peut dire qu’il en possède la véritable essence.

Contenu de l’ouvrage (單戒刀全書總目)

• Calligraphies de personnalités (名人題字) ;
• Préface de Rui Yucheng (芮禹成先生序文) ;
• Poème dédicatoire du vénérable Wu Dongyuan (吳東園老先生題詞) ;
• Portrait de l’auteur Jin Yiming (著者金一明先生近影) ;
• Portrait de Qiu Minggao (演者邱鳴皋先生近影) ;
• Brève biographie de Qiu Minggao (邱鳴皋先生畧歷) ;
• Origine et évolution du sabre (刀之源流) ;
• Formes du sabre (刀之形狀) ;
• Noms des sabres (刀之名稱) ;
• Références littéraires sur le sabre (刀之出典) ;
• Sur l’origine de l’enchaînement du sabre d’autodéfense (單戒刀之來源) ;
• [Techniques et principes du sabre d’autodéfense] (單戒刀之法理) ;
• Comment exécuter le sabre d’autodéfense (單戒刀之舞法) ;
• Les circuits d’énergie du sabre d’autodéfense (單戒刀之勁路) ;
• Comment pratiquer le sabre d’autodéfense (單戒刀之練法) ;
• Noms des postures de l’enchaînement (單戒刀全路圗解圗目) ;
• Descriptions illustrées de l’enchaînement (單戒刀全路圗解).

Origine et évolution du sabre (刀之源流)

自動物肉搏戰争而後。進而至於人類用棍木械鬬。因僅持棍木。仍不足以禦强暴。故神農氏始造干戈殳㦸矛斧。是於木棍之端。復加以銕器鋒刃矣。二儀寳錄。中則謂黃帝始作刀。物原書中。則謂蚩尤時始益以刀劍。而用馬戰。軒轅黃帝始征四方。製八陣法。史載軒轅造弓矢弩的。舜造弓袋史筒。餘皆多不可考。然博覽羣書。覺至軒轅之時。吾國國術已大用於争場之上。至棍杖而後。始有干戈弓矢。既有干戈弓矢。卽有鐵器。旣有銕器。卽有槍刀弓矢刀劍。是自黃帝之時。業已完備。再後始有刀之各種形狀。刀之各種名稱。刀之各種舞法用法。務使刀必盡其利。舞必盡其妙。用必收其效。故有因刀形而異者。亦有因舞法而異者。更有因馬上步下不同而異者。明明見其為同形同像之刀。彼用則彼有舞法。此用則此有舞法。或刀形相同而舞法不同。或有刀形不同。而用法互異。故刀法之千變萬化。更屬罄竹難書。各家之刀法。亦屬指不勝屈。所謂舞法人人皆會。各有巧妙不同。茲將刀之形狀分述於下。

Après le combat aux poings nus contre les bêtes, les hommes en vinrent à se battre avec des bâtons et des armes de bois. Mais les seuls bâtons ne suffisaient pas à se protéger des plus violents ; aussi Shennong fabriqua-t-il les boucliers, les hallebardes, les haches et les lances, et l’on adapta aux bouts des bâtons des pointes et des tranchants de fer. Le Livre du double principe (二儀寶錄) rapporte que l’empereur Jaune inventa le sabre ; le Livre de l’origine des choses (物原) veut que ce soit du temps de Chiyou qu’on ajouta sabres et épées et qu’on combattit à cheval. L’empereur Jaune soumit les quatre régions et composa la méthode des huit formations ; les annales lui attribuent l’invention de l’arc, de la flèche et de l’arbalète, et à Shun celle du carquois et de l’étui ; le reste est difficile à établir. En parcourant les livres, il me semble qu’au temps de l’empereur Jaune notre art national était déjà largement employé sur les champs de bataille. Aux bâtons succédèrent lances et arcs ; les lances et les arcs supposent le fer ; au fer correspondent la lance, le sabre, l’arc, la flèche, l’épée — dès l’empereur Jaune tout était constitué. Ensuite apparurent les diverses formes de sabres, les divers noms de sabres, les diverses manières de les exécuter et de les employer, afin que le sabre rendît tout son tranchant, que l’exécution atteignît toute sa finesse et que l’usage obtînt tout son effet. Il en est ainsi qui diffèrent par la lame, d’autres par la façon de danser, d’autres selon qu’on les emploie à cheval ou à pied. On voit des sabres de même forme et de même apparence que l’un exécute d’une manière et l’autre d’une autre ; des lames identiques mais des jeux de sabre différents ; des lames différentes mais des usages semblables. Les mille transformations du jeu de sabre sont impossibles à énumérer et les écoles de sabre innombrables. Comme on dit : chacun sait faire danser une arme, mais chacun y met son propre art. Voici donc les formes du sabre.

Formes du sabre (刀之形狀)

刀之形狀種類甚多。名稱各異。僅就余之所知者。如春秋刀。三尖刀。帶刀。倭刀。馬刀。腰刀。苗刀。匕首等類。

Les formes de sabre sont nombreuses et leurs noms varient. Pour ne parler que de ce que je connais : le sabre Printemps-Automne, le sabre à trois pointes, le sabre de ceinture, le sabre japonais, le sabre de cavalerie, le sabre de taille, le sabre Miao, le poignard, etc.

（一）大刀統稱春秋刀。其刀法有夫子刀或蔡揚刀。龐德刀等類。

1. Grand sabre, appelé communément « sabre Printemps-Automne ». Ses méthodes comprennent le sabre du Maître, le sabre de Cai Yang, le sabre de Pang De, etc.

（二）三尖兩刄刀。此刀可剌可砍可挑。

2. Sabre à trois pointes et double tranchant : il peut transpercer, trancher et lever.

（三）帶刀

3. Sabre de ceinture (le sabre que l’on porte à la ceinture).

（四）倭刀（即雙手舞之長苗刀。）

4. Sabre japonais — le long sabre « Miao », que l’on manie à deux mains.

（五）馬刀（卽雙手舞之大單刀。）

5. Sabre de cavalerie — le grand sabre simple, manié à deux mains.

（六）腰刀（卽厚背的單刀。）

6. Sabre de taille — un sabre simple à dos épais.

（七）苗刀（卽單手的苗刀。）

7. Sabre Miao — la version que l’on manie d’une seule main.

（八）匕首（卽小剌刀。）

8. Poignard — un petit sabre d’estoc.

（九）雙刀　卽左右手同舞之雙刀。

9. Sabres doubles — les deux sabres, l’un à la main droite, l’autre à la main gauche.

（十）鬼頭刀

10. Sabre à tête de démon.

（十一）響環刀

11. Sabre à anneaux sonnants.

（十二）象鼻刀

12. Sabre à trompe d’éléphant.

以上鬼頭刀響環刀象鼻刀均屬單刀之一種。不過因其形狀而定。各種兵器。因長短之不同。故有馬上與步下之分。大率馬上用長兵者居多。步下用短兵者居多。然亦有步下用長刀者。馬上用短刀者。不能一槪而論之。要在因人而異。因法而異耳。

Le sabre à tête de démon, le sabre à anneaux sonnants et le sabre à trompe d’éléphant ne sont que des variétés de sabre simple, ainsi nommées d’après leur forme. Les armes se partagent, selon leur longueur, en armes de cavalerie et armes de fantassin : en général on emploie à cheval surtout les armes longues et à pied surtout les armes courtes ; pourtant il arrive qu’à pied on use d’un long sabre et qu’à cheval on use d’un sabre court. On n’en peut juger d’un bloc : il faut considérer l’homme et la méthode.

Noms des sabres (刀之名稱)

刀之名稱。不僅因形而異。古人多有因刀定名者。若鬼頭響環象鼻。不過普通之名稱而已。至若古人因刀定名者甚多。余僅略知其名。而不能深推其定名之意義。例如鳴鴻則為漢武之刀名。露陌則為魏文帝之刀名。冷艷鋸則為闗夫子之刀名。新亭侯則為張飛之刀名。珠碧則為西涼李嵩之刀名。吳大帝有三刀。一曰百練。二曰青犢。三曰漏景。陶貞白有二刀。一曰善勝。二曰寳勝。均僅知為吹毛切玉之寳刀。其形狀均不可臆斷矣。此外有脱光刀四儀刀。用以彰身者名彰刀用以佩於腰間名橫刀。用以刑人者名歐刀。此為散見於各經史子集者。又刀柄上之護手處有用獸形者。名曰蜥蜴護於刀之手握處。僅苗刀上有之。清朝乾隆二十一年。工部定訂則例造兵仗式者。有十九種。一曰春秋刀。二曰撲刀。三曰挑刀。四曰腰刀。五曰斬馬刀。六曰滚背雙刀。七曰牌刀。八曰長刄大刀。九曰寬刄大刀。十曰雙手帶刀。十一曰背刀。十二曰長片刀。十三曰寬背㓲刀。十四曰虎牙刀。十五曰窩刀。十六曰鴛鴦刀。十七曰船尾刀。十八曰割刀。十九曰繚風刀。見九通兵類。均有名稱。而無圗形。姑誌之於此。

Les noms de sabres ne dépendent pas seulement de la forme : les anciens donnaient souvent leur nom au sabre. « Tête de démon », « anneaux sonnants », « trompe d’éléphant » ne sont que des noms ordinaires. Les anciens appelaient les sabres d’après quelque trait, et j’en sais une multitude de noms sans pouvoir remonter au sens précis de chacun. Ainsi Minghong était le sabre de l’empereur Wu des Han ; Lumo était le sabre de l’empereur Wen des Wei ; l’« arracher névralglante » (Lengyan ju) était le sabre du seigneur Guan ; Xinting hou était le sabre de Zhang Fei ; Zhubi était le sabre de Li Song, des Liang de l’Ouest. L’empereur Wu de Wu possédait trois sabres : Bailian (cent trempes), Qingdu (veau noir) et Loujing (lumière qui fuit) ; Tao Zhengbai en avait deux : Shansheng (bonne victoire) et Baosheng (précieuse victoire). On sait seulement que c’étaient des joyaux capables de couper un cheveu ou de trancher le jade ; leur forme ne se devine pas. On trouve aussi le sabre Tuoguang et le sabre Siyi ; celui qui pare le corps s’appelle zhangdao, celui qu’on pend à la ceinture hengdao, celui qui sert aux exécutions oudao — noms épars dans les classiques, historiques, maîtres et collections. Certaines gardes de poignée figurent un animal : la garde dite « lézard » n’existe que sur le sabre Miao. En la vingt-et-unième année de Qianlong (1756), le ministère des Travaux fixa les règlements de fabrication des armes : dix-neuf modèles, à savoir le sabre Printemps-Automne, le sabre qui frappe, le sabre qui lève, le sabre de taille, le sabre qui tranche un cheval, les sabres doubles « au dos roulé », le sabre-bouclier, le grand sabre à longue lame, le grand sabre à lame large, le sabre de ceinture à deux mains, le sabre de dos, le long sabre en lame mince, le sabre large à dos épais, le sabre « dent de tigre », le sabre « creux », le sabre « mandarin », le sabre « poupe de navire », le sabre tranchant et le sabre « vent qui tournoie ». On les rencontre dans les parties militaires des Neuf pérégrinations, avec leur nom mais sans figure. Je les consigne ici.

Références littéraires sur le sabre (刀之出典)

刀之出典。古之書頗不乏記載。尤以詩中為最多。茲將余所知者約畧舉其一二。

Le sabre n’est pas absent des livres anciens, surtout de la poésie. J’en cite ici, d’après ce que je sais, quelques exemples.

▲ Sabre Kunwu qui tranche le jade (昆吾割玉刀). 十洲記載。周穆王時。西胡獻昆吾割玉刀。長一尺。切玉如切泥。後蘇軾詩中有『君才有如切玉刀。見之凛凛寒生毛。』又陸游詩云。『切玉名刀萬里來。』 — Les Registres des dix continents rapportent : sous le roi Mu des Zhou, la contrée de l’Ouest offrit un sabre qui taille le jade, long d’un pied et qui tranchait le jade comme de la boue. Su Dongpo chante : « Ton talent est comme ce sabre qui tranche le jade : à le voir, un frisson glacé fait dresser les poils. » Et Lu You : « Ce sabre fameux qui tranche le jade vient de dix mille lieues. »

▲ Meng Lao (孟勞). 穀梁傳。孟勞者魯之寳刀也。後王安石詩中有『詩鋒㨗孟勞。』句 — Le Guliang zhuan : « Meng Lao est le sabre précieux de Lu. » Wang Anshi : « Ma pointe de poète frappe vite comme Meng Lao. »

▲ Sabre à grelots (鸞刀). 詩云『執其鸞刀。以啟其毛。』取其血以膋禮。鸞刀之貴。注刀鐶有鈴。故名鸞刀。杜甫詩『鸞刀縷切空紛綸。』 — Le Livre des odes : « Ils tiennent le couteau à grelots pour ouvrir le pelage » ; on recueille le sang pour le sacrifice. Le couteau se nomme ainsi parce que son anneau porte une clochette. Du Fu : « Le couteau à grelots tranche en fins filaments. »

▲ Sabres de Zheng (鄭刀). 考工記。載鄭之刀。宋之斤。魯之削。吳粵之劍。遷乎其地。而弗能為良。地氣然也。 — Le Mémoire des artisans : « Les sabres de Zheng, les haches de Song, les grattoirs de Lu, les épées de Wu et de Yue : transportez-les hors de leur terre et ils ne seront plus excellents, tant le climat du lieu y fait. »

▲ Sabre de Wu (吳刀). 呂氏春秋。帝殛鯀於羽山。副之以吳刀。 — Le Lü Shi Chun Qiu : « L’empereur exécuta Gun au mont Yu et le fendit d’un sabre de Wu. »

▲ Sabres des Cent seigneurs (百辟). 魏文帝建安諸論。丕造百辟寳刀。其一文似靈龜。名曰靈寳。其二彩似丹霞。名曰含章。其三鋒似崩霜。刀身劍鋏。名曰素質。又作露陌刀。一名龍鱗。 — Dans ses Discours de l’ère Jian’an, l’empereur Wen des Wei, Cao Pi, forgea des sabres précieux « des cent seigneurs » : le premier, aux veines de tortue sacrée, fut nommé Lingbao (trésor spirituel) ; le second, aux reflets de nuages rouges, Hanzhang ; le troisième, au fil de givre tombant, au corps d’épée, Suzhi (nature simple). Il fit encore le sabre Lumo, autrement dit Longlin (écailles de dragon).

▲ Sabre des cent trempes (百鍊刀). 古今注。吳大皇帝有寳刀三。一曰百鍊。二曰青犢。三曰漏景。蘇軾詩云『為君鑄作百鍊刀。要斬長鯨為萬段。』 — Les Notes de l’ancien et du moderne : « Le grand empereur de Wu possédait trois sabres précieux : Bailian (cent trempes), Qingdu (veau noir), Loujing (lumière qui fuit). » Su Dongpo : « Je te forge un sabre de cent trempes pour trancher le grand cétacé en mille morceaux. »

▲ Exhibition de l’art (展巧). 裴景聲。文身刀銘曰。良金百鍊。一名展巧。 — Pei Jingsheng, Épigramme du sabre : « Un bon métal, cent fois trempé ; il est aussi appelé Zhanqiao (exhibition de l’art). »

▲ Croc de Wu (吳鈎). 張柬之詩。『吳鈎似明月。楚劍利如霜。』杜甫詩。『經過辨豐劍。意氣逐吳鈎。』夢溪筆談云。唐人詩多有言吳鈎者。吳鈎者刀名也。刄彎今南蠻用之。謂之葛黨刀。余以意度之。或卽虎頭鈎之古名歟。未卜是否姑誌之以備查考。 — Zhang Jianzhi : « Le croc de Wu est comme la lune claire, l’épée de Chu est aiguë comme le givre. » Du Fu : « Passant, j’identifie l’épée de Feng ; mon ardeur suit le croc de Wu. » Le Mengxi bitan : « Les poètes des Tang mentionnent souvent le croc de Wu — c’est un nom de sabre. » La lame en est recourbée ; les peuples du Sud l’emploient encore et l’appellent sabre Gedang. Je me hasarde à penser que ce pourrait être le nom ancien du croc à tête de tigre ; je ne saurais trancher et je le note pour vérification.

▲ Sabre de fer travaillé nuitamment (宿銕刀). 北齊書。綦毋懷文傳。造宿銕刀。斬甲過三十札。 — Les Livres des Qi du Nord, biographie de Qiwu Huaiwen : « Il forgea un sabre de fer travaillé la nuit, qui tranchait trente couches de cuirasse. »

▲ Sabre aux deux tranchants (兩刄刀). 唐書闞陵傳。陵善用兩刄刀。其長丈者。名曰拍刀。 — Les Livres de Tang, biographie de Kan Ling : « Ling excellait dans le sabre à double tranchant ; le plus long, de dix pieds, s’appelait paidao (sabre qui frappe). »

▲ Sabres mâle et femelle (雌雄刀). 陶宏景著。古今刀劍錄云。後燕慕容垂造二刀。長七尺。一雌一雄。别處之則鳴。宋書樂志。刀鳴箾中。倚床無施。足見刀之常鳴也。 — La Liste ancienne et moderne des sabres et épées de Tao Hongjing : « Murong Chui des Yan postérieurs forgea deux sabres de sept pieds, l’un femelle, l’autre mâle, qui chantaient dès qu’on les séparait. » Aussi les Livres de Song, chapitre « Musique » : « le sabre chante dans le fourreau » — preuve que les sabres chantaient souvent.

▲ Sabre en plume d’oie (雁翎刀). 明世宗送大將毛伯温南征詩云『大將南征膽氣豪。腰橫秋水雁翎刀。』玉海誌載。清乾道元年命軍器所。造雁翎刀以三千柄為一料。 — Le Chant de l’empereur Shizong des Ming congédiant le général Mao Bowen pour la campagne du Sud : « Le général part au Sud, l’audace fougueuse, à la ceinture un sabre en plume d’oie, comme une eau d’automne. » Le Registre de l’océan de jade : en la première année de Qiandao, on ordonna à l’atelier d’armes de forger les sabres en plume d’oie par lots de trois mille.

▲ Sabre aux sept trésors (七寳刀). 李商隱詩。『摩挲七寳刀。』髙適詩。『交情脱寳刀。』 — Li Shangyin : « Je caresse le sabre aux sept trésors. » Gao Shi : « En gage d’amitié je lui donne mon sabre précieux. »

▲ Sabre de Lü Qian (呂虔刀). 杜甫詩。『前軍蘇武節。左將呂虔刀。』按呂虔有佩刀。有工相之。以為必發。後果然。虔贈王祥。祥臨危以刀授王覽。覽後嗣亦多英俊。 — Du Fu : « À l’avant-garde, la lance de Su Wu ; à l’aile gauche, le sabre de Lü Qian. » Lü Qian portait un sabre qu’un artisan, l’ayant examiné, jugea devoir apporter gloire, ce qui advint ; Qian le donna à Wang Xiang, qui au péril de sa vie le remit à Wang Lan, dont la descendance compta de remarquables personnages.

此外有名徑路者。見漢書匈奴傳。應劭曰。徑路匈奴之寳刀也。又刀劍錄載。董元代討黃祖。蒙衝（大船）挾河。元代引刀斷衝纜。號其刀曰斷蒙。又盧綸難綰刀子歌。『輕冰薄玉狀不分。一尺寒光能決雲。』李頎咏烏孫佩刀歌云。『烏孫腰間佩兩刀。刃可吹毛錦為帶。』郝經詩云。『生平知己壓腕刀。借交報仇燕南豪。』均為刀之斑斑可考之出典也。

À côté de cela, il y a le sabre Jinglu : on le lit dans les Livres de Han, biographie des Xiongnu — et Ying Shao précise : « Jinglu est le sabre précieux des Xiongnu. » La Liste des sabres et épées encore : « Dong Yuan, partant attaquer Huang Zu, — les bateaux-tours bloquaient le fleuve, — Yuan tira son sabre et coupa les câbles ; on nomma son sabre Duanmeng (qui coupe les montagnes ?). » Lu Lun, Chant du couteau au nœud serré : « Léger comme la glace, mince comme le jade, impossible de les distinguer ; un pied de clarté glacée fend les nuées. » Li Qi, Chant du sabre ceint des Wusun : « À la taille des Wusun pendent deux sabres ; la lame coupe un cheveu flottant, l’attache est de brocart. » Hao Jing : « L’ami de toute ma vie, ce sabre qui pèse au poignet ; je prête main à la vengeance, héros du Sud de Yan. » Autant d’allusions au sabre solidement attestées dans les livres.

Sur l’origine de la technique (單戒刀之來源)

單戒刀為右手持舞單刀之一種。據邱鳴皋君云。單戒刀確為武松所傳。查武松其人。雖不多見於史書。惟余與戴子天球（字星一）。民國九年游西子湖時。見蘇小墓旁有宋義士武松之墓。是武松有其人而又有其事。不可謂為虛有其名矣。其事實杭州府誌中當然載之。恨余未能閲及。故其事畧未叙。單戒刀之來源如是。單戒刀之源流更不可考矣。

Le sabre d’autodéfense est une forme de sabre simple que l’on exécute en tenant l’arme de la main droite. D’après M. Qiu Minggao, il fut véritablement transmis par Wu Song. Wu Song est peu attesté dans les annales ; mais lorsque, en la neuvième année de la République, je visitai le lac de l’Ouest avec mon ami Dai Tianqiu (prénom Xingyi), nous vîmes près de la tombe de Su Xiaoxiao la sépulture du héros Song Wu Song : Wu Song a donc existé et ses hauts faits sont réels, il n’est point un nom chimérique. Son histoire figure sans doute dans la chronique de la préfecture de Hangzhou ; je regrette de ne pas avoir pu la lire et je passe donc sur le détail. Telle est l’origine revendiquée ; quant à la filiation plus ancienne de la méthode, elle ne se laisse plus retracer.

Techniques et principes (單戒刀之法理)

何以謂之法。示之當然者謂之法。何以謂之理。指出其所以然者謂之理。余所著國術諸書。其中均法理並重。言法務使習者見而知其當然。言理務使習者見而知其所以然。單戒刀之刀法。有吹劈撩帶剌五字。單戒刀之刀理。有心眼手身步五字。以言刀法。斜刀為吹。直刀為劈。挑刀為撩。囘刀為帶。仰刀為刺。以言刀理。心要明。眼要清。手要快。身要靈。步要凖。單戒刀係短兵之一種。僅一面有鋒刄。故其練習時較棍法稍難。而較兩邊有刄之劍法為易。茲將單戒刀之舞法述之如下。

Qu’est-ce que la technique (法) ? C’est ce qui montre les choses telles qu’elles doivent être. Qu’est-ce que le principe (理) ? C’est ce qui expose la raison des choses. Dans mes divers ouvrages d’art national, technique et principe tiennent également lieu. Parler de la technique, c’est faire voir à l’élève ce qui doit être ; parler du principe, c’est lui faire saisir le pourquoi. La technique du sabre d’autodéfense repose sur cinq caractères : souffler (吹), fendre (劈), lever (撩), tirer (帶), percer (刺). Le principe du sabre d’autodéfense repose sur cinq caractères : cœur (心), œil (眼), main (手), corps (身), pas (步). Pour la technique : couper en biais est souffler ; couper d’aplomb est fendre ; élever est lever ; ramener est tirer ; piquer vers le haut est percer. Pour le principe : le cœur doit être lucide, l’œil net, la main vive, le corps souple, le pas juste. Le sabre d’autodéfense est une arme courte ; une seule face en est tranchante, d’où une pratique un peu plus délicate que celle du bâton, mais plus aisée que celle de l’épée, qui tranche des deux côtés. En voici l’exécution.

Comment exécuter le sabre (單戒刀之舞法)

舞刀之法。技擊家嘗云雙刀繞。單刀跳。葢因在習刀之先。非先練拳不可。待至拳脚活便之後。始能練刀。故又有單刀好舞左手難藏之口頭禪。是由深處推想解説。單刀雖然易練。而左手空拳。畢竟不能伸縮自如。豈非右手舞刀反易。而左手須藏反更難乎。故舞刀之時。必須左手隨刀花上下旋轉。順勢伸縮。例如砍刀向下。則左手在上。剌刀向前。則左手在後。此為普通舞法。余昔編三義刀（大東書局出版）時。其中手法間多與本篇不同者。因唐殿卿師曾云。單刀好舞。左手難長。將藏字改為長字。謂左手藏之頗易。而左手見長尤長。故刀法中尤須加以手法。又云雙刀看走。單刀看手。此言實含有無窮之意味。夫旣舞刀。理應看刀法。何以不看刀而反看走與看手何哉。因雙刀全賴步法之連枝轉換。單刀全在左手伸屈得勢。右手之單刀始能得勁而生神。故左手不但不能屈藏不動。並且要與單刀遙遙相應。相依相輔。俾右手手中之刀。施展巧妙。還須於必要時。左手在刀花之中。施展其手法。如是則刀中有手。手中有刀矣。

Sur la manière de faire danser le sabre, les maîtres de combat disent : « les sabres doubles tournoient, le sabre simple sautille. » C’est qu’avant de s’exercer au sabre il faut d’abord pratiquer la boxe : ce n’est que lorsque les poings et les pieds sont souples qu’on peut jouer du sabre. D’où ce dicton : « le sabre simple se danse bien, mais la main gauche a peine à se dissimuler. » À y regarder de près : le sabre simple se laisse assez vite manier, mais la main gauche restant à vide ne peut se plier et se déployer à son gré — n’est-il pas plus aisé de faire danser le sabre de la droite et plus malaisé d’y loger la main gauche ? Aussi, en exécutant les mouvements, la main gauche doit-elle suivre les volutes du sabre, montant et descendant, s’étendant et se repliant comme il se doit. Par exemple, si le sabre tranche vers le bas, la main gauche se place en haut ; s’il perce en avant, la main gauche se place en arrière — c’est la manière courante. Lorsque je composai jadis le Sabre des trois vertus (publié chez Dadong), mes procédés de main différaient souvent de ce texte, car le maître Tang Dianqing disait : « le sabre simple se danse bien, mais la main gauche ne s’allonge guère. » En changeant le mot « se dissimuler » en « s’allonger », il entendait, non qu’il est aisé de cacher sa main gauche, mais qu’il faut surtout la montrer : aussi la méthode du sabre doit-elle accorder une grande place au travail des mains. Il ajoutait : « aux sabres doubles, regarde la marche ; au sabre simple, regarde la main. » Propos pleins de sens. Puisqu’on fait danser un sabre, ne faudrait-il pas regarder le sabre ? Pourquoi regarder la marche et la main ? C’est que les sabres doubles relèvent entièrement du jeu des pas qui s’enchaînent et se transforment, tandis que le sabre simple tient tout entier à la main gauche : que celle-ci se plie et s’étende bien, et le sabre, dans la droite, prend force et vie. Cette main gauche ne doit donc nullement rester cachée et immobile ; elle doit au contraire correspondre de loin au sabre, l’épauler et l’assister, afin que l’arme de la droite déploie toute sa finesse ; et, à l’occasion, elle peut même manœuvrer au cœur des volutes : ainsi le sabre contient la main et la main contient le sabre.

以上為三義刀之手法。若單戒刀之手法。雖間有用左手之時。亦頗簡便。因其中左手手法之定例。大都右手收刀下落。則左手貼按右手手腕之上。右手持刀進前。則左手曲貼在後。單刀盤頭。則左手屈藏。抽刀向後。則左手進前。或因刀空而身進。亦或手縮而刀吐。總宜左手不離刀背。此法不明。半邊是空。身手步不合。則不能舞刀。心氣神不連。則不能得勢。既要刀尖足尖鼻尖三尖相照。又要身手步心氣神六部相連。余本擬編六合刀。六合刀為何玉山所傳。六合者何。一手與足合。二肘與膝合。三肩與跨合。五意與氣合。六氣與力合。共為六合。亦有謂身與步合。步與手合。手與眼合。眼與心合。心與神合。神與氣合。共為六合。二説畧有不同。其理則一也。書成一半。因十九年秋在揚州國館見邱鳴皋君所舞之單戒刀。確為少林之衣缽。其刀法之𦂳密。姿勢之優美。身腰之靈活。步法輕固。逈非個中人所能望其頎背遂改編單戒刀。旣取其手法簡單。更羡其刀法𦂳密。邱君云。單戒刀之刀法。其中大都左手不離右手手腕。宛然雙手梏桎相似。但施展之時。則如龍行太空。馬馳大地。翻騰上下。折曲迂迴。皆在演之純熟而已。故余見邱君舞刀之時。覺其心眼手身步無一不合。砍劈撩帶剌無一不連。無怪其其行如龍。其動如虎。其步如猴。亦若百鍊剛化為繞指柔。其快也如風。其急也如雨。追形隨影。如弄彈丸。誠合短兵長用之旨。亦合快刀急棍煞手鐧之法。遂欣然而為之編著。惟所繪圗形。不及邱君之神采煥發。是為缺憾。欲想攝影傳神。又不及用虛綫繪圗明顯。容編他書時。再於攝影底片中加以虛綫套圗。則其姿勢神情。當可一目了然。較之繪圗之法。必更進步一層。世之留心國術者。或不以余言為河漢也。

Tels sont les procédés de la main du Sabre des trois vertus. Pour le sabre d’autodéfense, la main gauche, quoique employée à l’occasion, reste assez simple : la règle en est que, lorsque la droite ramène le sabre vers le bas, la gauche s’applique sur le poignet droit ; lorsque la droite pousse le sabre en avant, la gauche, fléchie, demeure en arrière ; quand le sabre tournoie autour de la tête, la gauche se replie et se cache ; quand on tire le sabre en arrière, la gauche passe en avant ; tantôt c’est le corps qui avance à la faveur d’un sabre vide, tantôt la main se replie tandis que le sabre se projette. En bref : que la main gauche ne s’écarte jamais du dos du sabre. Qui ne saisit pas ce point voit la moitié de son corps exposée. Si corps, mains et pas ne s’accordent point, on ne peut mener le sabre ; si cœur, souffle et esprit ne s’enchaînent pas, on ne prend pas le dessus. Il faut à la fois que la pointe du sabre, la pointe du pied et la pointe du nez se correspondent (三尖相照) et que les six parties — corps, mains, pas, cœur, souffle, esprit — soient liées. Je songeais d’abord à composer le Sabre des six harmonies, lequel vient de He Yushan. Qu’appelle-t-on les six harmonies ? Les mains s’accordent aux pieds, les coudes aux genoux, les épaules aux hanches, la volonté au souffle, le souffle à la force — six harmonies ; d’autres disent que le corps s’accorde au pas, le pas à la main, la main à l’œil, l’œil au cœur, le cœur à l’esprit, l’esprit au souffle. Les deux formules diffèrent quelque peu ; le principe est un. Mon ouvrage était à moitié écrit quand, à l’automne 1930, à l’institut d’art national de Yangzhou, je vis M. Qiu Minggao exécuter le sabre d’autodéfense : c’était, à n’en pas douter, l’héritage authentique de Shaolin. La densité de son jeu, la beauté des poses, la souplesse du corps et des reins, la légèreté et l’équilibre des pas surpassaient tout ce qu’un simple praticien peut espérer rendre. Je réécrivis alors mon ouvrage sur le sabre d’autodéfense, séduit par la simplicité des procédés et la densité du jeu. Qiu me dit : « Dans le jeu du sabre d’autodéfense, la main gauche ne quitte presque jamais le poignet droit, comme si les deux mains étaient liées ; mais, une fois déployée, la déroute devient celle du dragon dans la plaine ou du cheval sur la terre — montées, descentes, retours, coudes — et tout ne tient qu’à la parfaite pratique. » En le voyant, je sentais cœur, œil, main, corps et pas sans défaut, fouetter, fendre, lever, tirer, percer sans rupture : il allait comme un dragon, bondissait comme un tigre, se déplaçait comme un singe ; cent trempes de fer tordues en souplesse autour du doigt ; rapide comme le vent, pressé comme la pluie, poursuivant la forme et suivant l’ombre, jouant d’une arme comme d’une bille. C’était conforme au principe d’étendre une arme courte comme une arme longue, comme au procédé du sabre vif, du bâton brutal et du maillet de fer. Je mis donc mon ouvrage en chantier avec joie ; seulement mes figures ne rendent pas l’éclat vivant de Qiu — c’en est la lacune. Une photographie eût peut-être mieux rendu la vie, mais elle est moins lisible qu’un trait pointillé ; si je compose d’autres livres, je superposerai des pointillés aux clichés photographiques, et pose et expression sauteront aux yeux, un grand pas de fait par rapport aux simples figures. Ceux qui s’intéressent à l’art national ne trouveront peut-être pas ces propos chimériques.

Les circuits d’énergie (單戒刀之勁路)

吸氣蓄勁。吐氣發拳。蓄勁如張弓。發勁似放矢。拳脚如是。刀法何獨不然。苟不吸氣。則無吐氣之能。苟不蓄勁。必無發勁之力。發勁要上下相隨。收勁要呑吐相應。舞刀之時。勁起於脚跟。蓄於腰肩。達於手指。發於鋒刄。故腰肩如弓把。手脚如弓稍。刀尖似箭鏃。見敵人兵械為何種形式。發手為何種法門。視其來去之方向。秤其勁力之大小。度其快慢。量其距離。或吹或劈。或撩或帶或剌。均在一瞥之間。方寸之內。前進後退。五官四肢。各部同時運用。左顧右盻。內外完整一氣。用勁各有不同之點。因砍有砍勁。劈有劈勁。撩有撩勁。帶有帶勁。剌有剌勁。各種刀法。有各種的勁路。各種勢法。亦有各勢的勁路。勁路非實練與自悟不能領會。例如單刀破花槍。則舞刀者必須知到槍的勁路。始能破之。此外如槍與槍扎。刀與刀對。均須彼此知道勁的來去路綫。我找到彼的勁路則彼敗。彼找到我的勁路則我敗。所謂知己知彼。則百戰百勝。得法之祕訣有二句云。『剛在他方前。柔乘他方後。』換言之。卽是『我發勁時使彼不及防。彼發勁時我已有所備。』此不過言其大槪而已。至來囘之勁路。仍須於實練中尋之。

Aspire et accumule la force ; expire et lâche le poing. Accumuler la force, c’est comme bander un arc ; la décocher, comme tirer une flèche. Poings et pieds vont de cette manière ; le sabre ne déroge pas. Si l’on n’aspire, on ne peut pas expirer ; si l’on n’accumule, on n’a pas de force à décocher. En laissant partir la force, haut et bas doivent suivre ensemble ; en la ramenant, aspiration et expiration répondent l’une à l’autre. Quand on joue du sabre, la force naît du talon, s’amasse aux reins et aux épaules, gagne les doigts et éclate au fil de la lame. Les reins et les épaules sont la poignée de l’arc, mains et pieds les extrémités, la pointe du sabre la pointe de la flèche. Observe la forme de l’arme de l’adversaire et la nature de son engagement ; vois d’où elle vient et où elle va, pèse la grandeur de sa force, jauge sa vitesse, mesure la distance ; alors souffler, fendre, lever, tirer ou percer — tout se décide en un clin d’œil et en un pouce d’espace. Avancer et reculer, les cinq sens et les quatre membres travaillent ensemble à chaque instant ; regarde à gauche, épie à droite : l’ensemble, intérieur et extérieur, n’est qu’un souffle. Chaque façon d’employer la force a son point propre : le soufflage a sa force, le fendage la sienne, le levage la sienne, le tirage la sienne, la perforation la sienne ; à chaque jeu de sabre son circuit d’énergie, à chaque posture sa ligne d’effort. Ce circuit ne s’attrape que par la pratique réelle et le propre discernement : ainsi, pour rompre d’un sabre simple une lance fleurie, il faut en connaître le circuit d’énergie ; de même, lance contre lance, sabre contre sabre, il faut de part et d’autre deviner la ligne de l’effort. Qui trouve le circuit de l’autre l’emporte ; qui se laisse trouver perd. Comme on dit : « se connaître et connaître l’autre, et l’on reste invaincu cent batailles durant. » Le secret du procédé tient en deux phrases : « La dureté précède son avance ; la souplesse suit son retrait. » Autrement dit : « quand je déclenche, il n’a pas le temps de se garder ; quand il déclenche, je suis déjà sur mes gardes. » Il n’est là que l’esquisse : le va-et-vient du circuit, c’est à la pratique réelle de le trouver.

Comment pratiquer (單戒刀之練法)

（一）本篇本擬繪刀路圗一幅。因邱鳴皋君云。按步定方。未免呆板。因刀花盤頭有大小之分。轉身有快慢之別。祇須刀法無訛。故毋庸再刻舟求劍云。

1. Je désirais d’abord dresser la carte du parcours du sabre ; mais M. Qiu Minggao objecta que fixer pas à pas et direction à direction ne ferait que raideur : les volutes et les tours de tête ont leurs grands et leurs petits cercles, les retournements leurs lents et leurs rapides, et il suffit que le jeu du sabre soit correct — point n’est besoin d’aller couper son sabre en échouant le bateau (c.-à-d. de graver des règles trop rigides).

（一）練刀之時。須逐日加多。切忌多而不熟。諺云。學勢千着。一熟為先。練刀千勢。一快為主。

2. En pratiquant, augmente chaque jour peu à peu. Garde-toi de la quantité sans la maîtrise : le proverbe dit « mille techniques apprises, la première est la familiarité » ; pour mille postures de sabre, la première est la rapidité.

（一）每日早起。日習四勢。一月之後各勢記清然後由慢而快。由快而緊。由緊而精。由精而神。自能如臂使手。如手使刀。刀手不分矣。何以謂之緊。卽是刀花盤頭。緊貼身腰。上中下三盤均要顧到。自然緊密而無瑕隙矣。

3. Lève-toi tôt chaque jour et travaille quatre postures. Au bout d’un mois, les ayant toutes en mémoire, passe du lent au rapide, du rapide au serré, du serré au précis, du précis au spirituel ; alors l’arme obéit au bras, la main au sabre, et sabre et main ne font plus qu’un. Qu’est-ce que le serré ? C’est que les volutes et les tours de tête collent au corps, et que les trois registres — haut, moyen, bas — soient couverts, pour être dense sans laisser la moindre fente.

（一）練刀之時。必須自悟其刀法因何用砍。因何用剌。我用砍時。敵人器械打來。如何禦法。我用剌時。敵人器械打來。如何禦法。能如是。則能變化一切而得其秘覈矣。

4. En pratiquant, il faut comprendre soi-même pourquoi telle coupe recourt au fouettement, telle autre à la perforation ; quand je fouette et que l’arme de l’ennemi vient sur moi, comment parer ? quand je perce et qu’elle vient encore, comment parer ? À ce prix l’on transforme toute situation et l’on tient le cœur du mystère.

（一）練刀之時。尤須默記其方向。或左或右。或前或後。如若一敵在場。如何禦法。如係二敵在場。如何禦法。向何處去為生門。向何處去是死門。不如此留心。不足以成名家。學者尤應三注意也。

5. Il faut surtout graver en mémoire les directions — gauche ou droite, avant ou arrière — : avec un seul adversaire, comment parer ? avec deux, comment parer ? où est l’issue qui fait vivre, où la porte qui fait mourir. Sans cette vigilance point ne devient-on une autorité : l’élève doit y veiller trois fois.

（一）練刀之時。必須刀快眼快。心快步快。其來如風。其去如矢。身輕脚便洒脱自如全無凝滯。自能得心應手。所向必克矣。

6. En pratiquant, il faut un sabre vif, un œil vif, un cœur vif, un pas vif. L’approche est celle du vent, la disparition celle de la flèche ; le corps léger, le pied aisé, le geste libre, sans nulle engorgement ; alors on exécute selon son cœur et l’on remporte tout ce qu’on attaque.

（一）練刀之時。默想彼刀砍來。如何讓法。讓過之後。不容還手。緊逼一刀。所謂不招不架。只是一下。設若我刀為敵刀砍下。最好卽於砍下之處。隨時乘其虛隙以補進之。則較之雙方過門。再更他勢覩面接戰者。尤為巧妙。

7. En pratiquant, imagine le sabre ennemi qui s’abat et comment l’éviter ; évité, ne lui laisse pas riposter et presse d’un seul coup — « ne pas parer n’est qu’une fois ; parer, c’est dix ». Si ton sabre est battu, le mieux est, au point même où il fut jeté, de profiter du vide et d’entrer : c’est encore plus habile que de passer au travers, changer d’attitude et combattre de face.

（一）練刀之時間。務宜起早。在大小便之後。若飽食盛醉之後。皆不可行。練刀之後。行走十分鐘時間。待血氣旣定。然後再進飲食。庻不妨碍衛生。

8. Le moment voulu du sabre est de grand matin, après les besoins naturels ; jamais après un repas copieux ni un excès de vin. Après la séance, marche dix minutes jusqu’à ce que le sang et le souffle soient apaisés, puis seulement prends nourriture et boisson, de peur d’altérer ta santé.

（一）練刀之時。氣行短促。可用鼻吸口噓。互相運用。不宜緊閉。務須隨其自然。

9. En pratiquant, le souffle étant court et pressé, on peut aspirer par le nez et chasser par la bouche, en tirant l’un de l’autre ; n’étouffe pas le souffle : qu’il suive sa nature.

（一）練刀一道。在昔專為禦敵而用。故不得不如上述所云。欲心領神會。揣測來去之方與砍剌之法。然近世射擊之學盛行。鎗彈之效尤著。練刀一事。不遇增長體力膽力。與靈活身腰。流通血液。飬成民眾有果敢冒險之心而已。若持四尺之單刀與三寸之手鎗以相抗衡。則螳臂當車。未免不自量矣。

10. Le jeu du sabre servait jadis uniquement à repousser l’ennemi ; d’où les recommandations ci-dessus, qu’il faut méditer pour saisir les directions de l’aller-retour et les procédés du fouettement et de la perforation. Mais notre époque a pour la gâchette un goût extrême et l’effet de la balle est éclatant : le sabre ne vaudra plus qu’à accroître la force du corps et le courage, à rendre les reins souples, à vivifier le sang, à former dans le peuple l’esprit d’audace et de risque. Qui voudrait opposer un sabre simple de quatre pieds à un pistolet de trois pouces irait comme la mante devant la roue — il faudrait ne pas se connaître.

Noms et description illustrée des postures (單戒刀全路圗解)

Les cinquante-quatre postures de l’enchaînement, dessinées et nommées par l’auteur dans son tableau des postures (圗目) puis décrites et illustrées (圗解). Les indications de direction (方向) notent pour chaque figure l’orientation du corps et celle du regard. La longue glose d’exécution qui accompagne chacune dans l’original n’est pas reproduite ici — elle est conservée dans les dessins de l’édition de 1932.

Première posture — 第一勢　提刀寒雀勢. Soulever le sabre, posture du moineau agacé (提刀寒雀勢). 『方向』身體朝北。頭眼向西。 — Direction : corps orienté au nord, tête et regard vers l’ouest.

Deuxième posture — 第二勢　砍刀寒雞勢. Trancher du sabre, posture de la poule agacée (砍刀寒雞勢). 『方向』身體朝北。眼視西北。 — Direction : corps au nord, regard vers le nord-ouest.

Troisième posture — 第三勢　舉刀金雞勢. Lever le sabre, posture du coq d’or (舉刀金雞勢). 『方向』身體朝北。頭眼視西北。 — Direction : corps au nord, tête et regard vers le nord-ouest.

Quatrième posture — 第四勢　披刀伏虎勢. Étendre le sabre, posture du tigre accroupi (披刀伏虎勢). 『方向』身體朝北。頭眼向西。 — Direction : corps au nord, tête et regard vers l’ouest.

Cinquième posture — 第五勢　揚刀弓箭勢. Élever le sabre, posture de l’arc et de la flèche (揚刀弓箭勢). 『方向』身體朝西北。目光朝西。 — Direction : corps au nord-ouest, regard à l’ouest.

Sixième posture — 第六勢　背刀擔衫勢. Sabre derrière le dos, posture du soulèvement de la veste (背刀擔衫勢). 『方向』正面朝東。目光向東北。 — Direction : face à l’est, regard vers le nord-est.

Septième posture — 第七勢　披刀伏虎勢. Étendre le sabre, posture du tigre accroupi (披刀伏虎勢). 『方向』身體向東南。頭眼朝東。 — Direction : corps au sud-est, tête et regard à l’est.

Huitième posture — 第八勢　揚刀弓箭勢. Élever le sabre, posture de l’arc et de la flèche (揚刀弓箭勢). 『方向』身體朝東。頭眼向東。 — Direction : corps à l’est, tête et regard à l’est.

Neuvième posture — 第九勢　橫刀攘翅勢. Sabre horizontal, posture des ailes déployées (橫刀攘翅勢). 『方向』身體朝西。目光隨刀注視。 — Direction : corps à l’ouest, le regard suit le sabre.

Dixième posture — 第十勢　挺刀寒雞勢. Tendre le sabre, posture de la poule agacée (挺刀寒雞勢). 『方向』身體朝西。目光前視。 — Direction : corps à l’ouest, regard droit devant.

Onzième posture — 第十一勢　絞刀反撩勢. Tordre le sabre, posture du relevé inverse (絞刀反撩勢). 『方向』身步向西。頭眼二面注視。 — Direction : corps et pas vers l’ouest, tête et regard aux deux côtés.

Douzième posture — 第十二勢　扦刀抝步勢. Piquer le sabre, posture du pas croisé (扦刀抝步勢). 『方向』身體朝南。單刀指西。頭眼向西。 — Direction : corps au sud, sabre pointé à l’ouest, tête et regard à l’ouest.

Treizième posture — 第十三勢　劈刀弓箭勢. Fendre du sabre, posture de l’arc et de la flèche (劈刀弓箭勢). 『方向』身體朝東。頭眼前視。 — Direction : corps à l’est, tête et regard devant.

Quatorzième posture — 第十四勢　帶刀蹲坐勢. Porter le sabre, posture accroupie (帶刀蹲坐勢). 『方向』身體朝北。頭眼視東北。 — Direction : corps au nord, tête et regard vers le nord-est.

Quinzième posture — 第十五勢　抽刀抝步勢. Tirer le sabre, posture du pas croisé (抽刀抝步勢). 『方向』身體朝南。頭眼向東。 — Direction : corps au sud, tête et regard à l’est.

Seizième posture — 第十六勢　掃刀攘翅勢. Balayer du sabre, posture des ailes déployées (掃刀攘翅勢). 『方向』身體由向西南轉東頭眼隨刀注視。 — Direction : le corps tourne du sud-ouest vers l’est, tête et regard suivant le sabre.

Dix-septième posture — 第十七勢　躍步空人勢. Pas bondissant, posture du corps vide (躍步空人勢). 『方向』身體朝東。頭眼前視。 — Direction : corps à l’est, tête et regard devant.

Dix-huitième posture — 第十八勢　劈刀弓箭勢. Fendre du sabre, posture de l’arc et de la flèche (劈刀弓箭勢). 『方向』身體朝東。頭眼前視。 — Direction : corps à l’est, tête et regard devant.

Dix-neuvième posture — 第十九勢　操刀撈月勢. Maniér le sabre, posture de la cueillette de la lune (操刀撈月勢). 『方向』身體朝北頭眼視東。 — Direction : corps au nord, tête et regard vers l’est.

Vingtième posture — 第二十勢　請刀夾馬勢. Inviter le sabre, posture des genoux serrés à cheval (請刀夾馬勢). 『方向』身體向左後方大轉。正面朝東頭眼前視。 — Direction : le corps pivote largement vers l’arrière gauche, face à l’est, tête et regard devant.

Vingt-et-unième posture — 第二十一勢　扦刀立正勢. Piquer le sabre, posture au garde-à-vous (扦刀立正勢). 『方向』身體朝東。頭眼向南。 — Direction : corps à l’est, tête et regard au sud.

Vingt-deuxième posture — 第二十二勢　背刀獨立勢. Sabre derrière le dos, posture sur une jambe (背刀獨立勢). 『方向』身體朝北。目光前視。 — Direction : corps au nord, regard devant.

Vingt-troisième posture — 第二十三勢　披刀脱梏勢. Étendre le sabre, posture de l’évasion des entraves (披刀脱梏勢). 『方向』身體朝東。目光前視。共進四步。盤頭二次。 — Direction : corps à l’est, regard devant ; quatre pas d’avancée, deux tours de tête.

Vingt-quatrième posture — 第二十四勢　藏刀抝步勢. Dissimuler le sabre, posture du pas croisé (藏刀抝步勢). 『方向』身體朝北。頭眼向東。 — Direction : corps au nord, tête et regard à l’est.

Vingt-cinquième posture — 第二十五勢　翻身旋風勢. Se retourner, posture du tourbillon (翻身旋風勢). 『方向』身體朝北。目光左右兩邊注視。 — Direction : corps au nord, regard aux deux côtés.

Vingt-sixième posture — 第二十六勢　魁星踢斗勢. Kuixing renverse le boisseau du Grand Chariot (魁星踢斗勢). 『方向』身體朝南。頭眼向東。 — Direction : corps au sud, tête et regard à l’est.

Vingt-septième posture — 第二十七勢　挺刀馬襠勢. Tendre le sabre, posture du cavalier (挺刀馬襠勢). 『方向』身體朝南。頭眼前視。 — Direction : corps au sud, tête et regard devant.

Vingt-huitième posture — 第二十八勢　藏刀弓箭勢. Dissimuler le sabre, posture de l’arc et de la flèche (藏刀弓箭勢). 『方向』身體朝東。頭眼隨刀轉視。 — Direction : corps à l’est, tête et regard suivant le sabre.

Vingt-neuvième posture — 第二十九勢　藏刀弓箭勢. Dissimuler le sabre, posture de l’arc et de la flèche (藏刀弓箭勢). 『方向』身體朝東。目光前視。 — Direction : corps à l’est, regard devant.

Trentième posture — 第三十勢　推刀望月勢. Pousser le sabre, posture du regard vers la lune (推刀望月勢). 『方向』身體朝南。頭眼向東。 — Direction : corps au sud, tête et regard à l’est.

Trente-et-unième posture — 第三十一勢　空人獨立勢. Corps vide, posture sur une jambe (空人獨立勢). 『方向』身體朝西。目光前視。 — Direction : corps à l’ouest, regard devant.

Trente-deuxième posture — 第三十二勢　空人獨立勢. Corps vide, posture sur une jambe (空人獨立勢). 『方向』身體朝東。目光前視。 — Direction : corps à l’est, regard devant.

Trente-troisième posture — 第三十三勢　藏刀弓箭勢. Dissimuler le sabre, posture de l’arc et de la flèche (藏刀弓箭勢). 『方向』身體朝東目光前視。 — Direction : corps à l’est, regard devant.

Trente-quatrième posture — 第三十四勢　藏刀弓箭勢. Dissimuler le sabre, posture de l’arc et de la flèche (藏刀弓箭勢). 『方向』身體朝西北。目光前視。 — Direction : corps au nord-ouest, regard devant.

Trente-cinquième posture — 第三十五勢　單腿馬襠勢. Cavalier sur une jambe (單腿馬襠勢). 『方向』身體朝北。目光前視。 — Direction : corps au nord, regard devant.

Trente-sixième posture — 第三十六勢　攘翅弓箭勢. Ailes déployées, posture de l’arc et de la flèche (攘翅弓箭勢). 『方向』身體朝東。目光前視。 — Direction : corps à l’est, regard devant.

Trente-septième posture — 第三十七勢　掃刀揚翅勢. Balayer du sabre, posture des ailes levées (掃刀揚翅勢). 『方向』身體朝北。頭眼隨刀注視。 — Direction : corps au nord, tête et regard suivant le sabre.

Trente-huitième posture — 第三十八勢　砍刀夾馬勢. Trancher du sabre, posture des genoux serrés à cheval (砍刀夾馬勢). 『方向』身體朝北。頭眼前視。 — Direction : corps au nord, tête et regard devant.

Trente-neuvième posture — 第三十九勢　舉刀弓箭勢. Lever le sabre, posture de l’arc et de la flèche (舉刀弓箭勢). 『方向』身體朝西。頭眼隨刀注視。 — Direction : corps à l’ouest, tête et regard suivant le sabre.

Quarantième posture — 第四十勢　護頂倒挿勢. Protéger le sommet de la tête, posture du renversement (護頂倒挿勢). 『方向』身體朝南。頭眼向東注視。 — Direction : corps au sud, tête et regard vers l’est.

Quarante-et-unième posture — 第四十一勢　扦刀坐馬勢. Piquer le sabre, posture du cavalier (扦刀坐馬勢). 『方向』身體朝東。頭眼向南。 — Direction : corps à l’est, tête et regard au sud.

Quarante-deuxième posture — 第四十二勢　掃刀掃搪腿. Balayer du sabre, jambe de balayage (掃刀掃搪腿). 『方向』身體朝南。頭眼向南。 — Direction : corps au sud, tête et regard au sud.

Quarante-troisième posture — 第四十三勢　護頂坐馬勢. Protéger le sommet de la tête, posture du cavalier (護頂坐馬勢). 『方向』身體朝南。頭眼向西。 — Direction : corps au sud, tête et regard à l’ouest.

Quarante-quatrième posture — 第四十四勢　退步三旋刀. Reculer d’un pas, triple tournoiement du sabre (退步三旋刀). 『方向』身體朝西南。頭眼向西。 — Direction : corps au sud-ouest, tête et regard à l’ouest.

Quarante-cinquième posture — 第四十五勢　脱梏夾馬勢. Échapper aux entraves, posture des genoux serrés à cheval (脱梏夾馬勢). 『方向』身體朝北。頭眼向北。 — Direction : corps au nord, tête et regard au nord.

Quarante-sixième posture — 第四十六勢　空人抝步勢. Corps vide, posture du pas croisé (空人抝步勢). 『方向』身體朝南。頭眼向左。 — Direction : corps au sud, tête et regard à gauche.

Quarante-septième posture — 第四十七勢　帶刀舖地勢. Porter le sabre, posture du tapis déroulé (帶刀舖地勢). 『方向』身體朝北。頭眼向東。 — Direction : corps au nord, tête et regard à l’est.

Quarante-huitième posture — 第四十八勢　扦刀坐馬勢. Piquer le sabre, posture du cavalier (扦刀坐馬勢). 『方向』身體朝北。頭眼向東。 — Direction : corps au nord, tête et regard à l’est.

Quarante-neuvième posture — 第四十九勢　推刀望月勢. Pousser le sabre, posture du regard vers la lune (推刀望月勢). 『方向』身體朝西北。頭眼向東。 — Direction : corps au nord-ouest, tête et regard à l’est.

Cinquantième posture — 第五十勢　劈刀弓箭勢. Fendre du sabre, posture de l’arc et de la flèche (劈刀弓箭勢). 『方向』身體朝西。頭眼向西。 — Direction : corps à l’ouest, tête et regard à l’ouest.

Cinquante-et-unième posture — 第五十一勢　藏刀獨立勢. Dissimuler le sabre, posture sur une jambe (藏刀獨立勢). 『方向』身體朝西。頭眼向西。 — Direction : corps à l’ouest, tête et regard à l’ouest.

Cinquante-deuxième posture — 第五十二勢　藏刀舖地勢. Dissimuler le sabre, posture du tapis déroulé (藏刀舖地勢). 『方向』身體朝北。頭眼向東。 — Direction : corps au nord, tête et regard à l’est.

Cinquante-troisième posture — 第五十三勢　盤頭三進步. Tournoyer autour de la tête, avancer de trois pas (盤頭三進步). 『方向』身體由右向左連轉二次。正面朝北。 — Direction : le corps tourne deux fois de la droite vers la gauche, face au nord.

Cinquante-quatrième posture — 第五十四勢　收刀寒雞勢. Rentrer le sabre, posture de la poule agacée (收刀寒雞勢). 『方向』正面朝北。目光前視。 — Direction : face au nord, regard devant.

Source : « Le sabre d’autodéfense » (單戒刀), manuel de Jin Yiming (金一明), publié par la librairie Xinya (新亞書店) en 1932. Texte chinois dans le domaine public, reproduit et traduit en français pour ce site. Le texte chinois original a été trouvé sur la page de Paul Brennan : « Single Defense-Saber (Dan Jie Dao) ». Les images sont les reproductions des dessins originaux de l’édition de 1932 (scans du texte chinois du domaine public).