L'Étude de l'épée du bagua (Baguajian xue) de Sun Lutang

Le Baguajian xue (八卦劍學, « Étude de l’épée du bagua ») est un manuel classique de l’épée du bagua, composé par Sun Lutang (孙禄堂, 1860-1933), l’un des plus grands maîtres des arts martiaux internes chinois. L’auteur y signe de son nom de naissance Sun Fuquan (孫福全). Publié à Pékin en novembre 1927, l’ouvrage écrit que l’art de l’épée tient son origine de Dong Haichuan (董海川, 1797-1882), fondateur présumé du bagua, transmis à Sun par Cheng Tinghua (程廷華, 1848-1900). Le texte chinois, publié il y a près d’un siècle, est depuis longtemps dans le domaine public ; la présente traduction en français a été établie directement à partir de cet original.

八卦劍學 孫福全

Étude de l’épée du bagua, par Sun Fuquan (Sun Lutang). (L’auteur porte la charge de « commandant d’infanterie, quatrième classe de l’ordre du Tigre lettré ».)

序 — Préface de Wu Xingu (吳心穀)

古無所謂劍術也自猿公敎少女以刺擊而劍術始見於記載其他如宜僚之弄丸魏博之取合似與劍術有關然不傳其術無從加以評論予幼好技擊苦無師承淸季覔食春明見有所謂三才純陽六合太極靑龍諸劍名心好之而終以為未至也後獲親炙祿堂夫子始得見所謂八卦劍者竊以為歎觀止矣蓋此劍脫胎於八卦拳術左旋為陽右旋為陰於開合變化之中見參互錯綜之妙靜則太極動則爻變究其神之所至卽在不動時已含有靜極而動之妙用非所謂陰陽合撰者耶祿堂師近復以所著八卦劍術見示雖僅有八綱學者如神而明之則六十四卦之交錯無不寓於八綱劍之中猶之八卦實原於乾之一畫是在學者體會已耳自媿一知半解未能闡發祿師之意爰就所知者粗述之附驥名彰抑亦鯫生之幸已 民國十四年十二月歲次乙丑東臺吳心穀拜序

Il n’y eut d’abord aucun « art de l’épée » ; ce fut seulement lorsque le duc Yuan eut son duel d’initiation avec la Demoiselle de Yue que l’art commença à apparaître dans les écrits. D’autres mentions, comme les jongleries de boules d’Yi Liao ou la prise du voleur de Weibo, semblent se rapporter à l’épée, mais elles ne nous enseignent rien de sa technique et n’apportent rien à la discussion. Dans ma jeunesse, j’adorais les arts martiaux, mais je n’eus pas de maître. Sur la fin des Qing, je cherchai la plus belle matière qui fût, me plongeant dans les arts célèbres de l’épée des Trois Substances, de la Pure Clarté (Chunyang), des Six Harmonies, du taiji et du Dragon bleu ; je les aimais tous, sans jamais y rien accomplir. Plus tard, ayant reçu l’enseignement de maître Sun Lutang, je découvris ce qu’on appelle l’épée du bagua, qui, à mon jugement, surpasse toutes les autres. Comme cet art de l’épée naît de la boxe du bagua, la marche circulaire à gauche est le yang et la marche circulaire à droite le yin ; dans les alternances d’ouverture et de fermeture apparaît la subtile complexité où les postures se mêlent. L’immobilité relève du taiji, le mouvement relève du changement des lignes dans les hexagrammes ; à examiner son esprit jusque dans l’immobilité, on trouve déjà l’effet merveilleux du mouvement qui jaillit du comble de la quiétude — n’est-ce pas là la manifestation de l’union du yin et du yang ? Maître Sun m’a récemment montré son manuscrit de l’art de l’épée du bagua. Bien qu’il ne contienne que les huit techniques fondamentales, il semble posséder une sagesse magique. Lorsque les techniques des soixante-quatre hexagrammes naissent du croisement des huit, elles demeurent fondées dans ces huit techniques, tout comme les trigrammes eux-mêmes procèdent du trait originel du Qian. Il appartiendra à l’étudiant de le comprendre par lui-même. Confus de mon savoir fragmentaire, incapable d’exposer la pensée de mon maître, je n’en donne ici qu’un grossier aperçu. Que mon nom se trouve ainsi rehaussé au sien fait ma grande fortune. — Salué et préfacé par Wu Xingu, de Dongtai [Jiangsu], au mois de décembre de la quatorzième année de la République (1925), année yichou.

自序 — Préface de l’auteur (Sun Fuquan)

八卦劍術傳者佚其姓名自董海川太夫子來京始展轉相傳而八卦劍之名遂著予親炙程廷華夫子之門廷華師固受業董太夫子者也竊本得之廷華師者因有此編之作請得而申其義焉按八卦始於太極由是而生兩儀生四象生八卦其本體則一太極也吾人各有一太極之體故此劍之左旋右旋陰陽相生實具太極之妙用一動一靜不離爻變極其變化神奇之功終不外參互錯綜之理故其外圓內方也亦即圓以象天方以象地之義也伏羲之卦先天也文王之卦後天也蓋先天者其體後天者其用劍之本體太極先天也劍之縱橫離合後天也惟其有先天之用故寂然不動惟其有後天之功故變幻莫測分而為八錯成六十有四而實具於太極之中所謂散則萬殊合則一本也自其用言之曰八卦劍自其體言之實即太極劍也學者明吾身在太極之中循吾書而求之自然領會復次第作圖以明之以示涂徑舉一反三是在善悟者至於神而明之則又存乎其人已 民國十有四年十二月歲次乙丑直隸完縣孫福全自序

On ignore le nom du fondateur de l’art de l’épée du bagua. Quand Dong Haichuan vint à Pékin, l’art commença à se répandre et à se transmettre, et devint fameux. Je reçus l’enseignement de Cheng Tinghua, qui l’avait appris de Dong. C’est en transmettant ce que je tiens de Cheng que j’ai composé ce livre, sur la prière qu’on me fit d’en expliquer les principes. Les huit trigrammes naissent du taiji : celui-ci engendre les deux aspects, qui engendrent les quatre figures, qui engendrent les huit trigrammes. La substance est donc le taiji. Chacun de nous est, en sa substance, un taiji. Aussi, dans la marche circulaire à gauche et à droite de cette épée, le yin et le yang s’engendrent mutuellement : c’est là véritablement l’effet subtil du taiji. À chaque mouvement et à chaque immobilité, jamais ne se sépare le changement des lignes ni l’effet de leurs transformations magiques, hors du principe de leurs croisements compliqués. De là l’extérieur rond et l’intérieur carré — le sens de « rond comme le ciel, carré comme la terre ». Les trigrammes de Fuxi sont les « innés » ; ceux du roi Wen sont les « acquis ». L’inné est la fondation, l’acquis est la fonction. La fondation de l’épée est le taiji, qui est inné ; le travers et le croisement, le dégagement et la jonction de l’épée, sont acquis. La fonction innée est silencieuse et immobile ; le mérite acquis est d’un changement imprévisible. Divisés en huit trigrammes, puis entassés en soixante-quatre hexagrammes, ils demeurent tous contenus dans le taiji — « dispersés, ils sont dix mille différences ; réunis, une seule source ». À parler de sa fonction, l’art s’appelle « épée du bagua » ; à parler de sa substance, c’est en vérité l’« épée du taiji ». L’étudiant doit comprendre le taiji au-dedans de son propre corps, et, en cherchant dans ce livre cette qualité, il le saisira naturellement. Parcourez les chapitres jusqu’à ce que la voie vous soit révélée ; puis, en intuitions au-delà de ce que vous avez appris, vous vous éveillerez pleinement et atteindrez une conscience magique, jusqu’à ce que l’art fasse partie de vous. — Préface de Sun Fuquan, de Wanxian [Hebei], au mois de décembre 1925, année yichou.

Table des matières

第一章 左右手納卦訣 　第二章 練劍要法八字 　第三章 八卦劍左右旋轉與往左右穿劍穿手之分別 　第四章 無極劍學 　第五章 太極劍學 　第六章 乾卦劍學 　第七章 坤卦劍學 　第八章 坎卦劍學 　第九章 離卦劍學 　第十章 震卦劍學 　第十一章 艮卦劍學 　第十二章 巽卦劍學 　第十三章 兌卦劍學 　第十四章 八卦劍應用要法十字 　第十五章 八卦變劍要言

Chapitre premier : Secret des positions de main gauche et droite. — Chapitre II : Les huit termes essentiels de la pratique de l’épée. — Chapitre III : Distinction, dans l’épée du bagua, entre la marche circulaire gauche/droite et l’enfilage gauche/droite de l’épée et de la main. — Chapitre IV : Étude de l’épée mujian (sans-pôle, 無極). — Chapitre V : Étude de l’épée du taiji (太極). — Chapitres VI à XIII : Études de l’épée des trigrammes Qian, Kun, Kan, Li, Zhen, Gen, Xun et Dui. — Chapitre XIV : Les dix actions essentielles de l’application de l’épée du bagua. — Chapitre XV : Paroles essentielles de l’épée libre du bagua.

緒言 — Remarques introductoires

一是編名為八卦劍學其道實出於八卦拳中習者應以八卦拳為主以八卦劍為輔不獨此劍為然各派劍術亦莫不以拳術為其基礎諺云精拳術者未必皆通劍法善劍法者未有不精拳術誠知言也

1. Ce livre s’intitule Étude de l’épée du bagua ; sa méthode provient en réalité de la boxe du bagua. Le pratiquant doit prendre pour base la boxe, et l’épée n’en est que le complément. Il n’en va pas ainsi seulement pour cette épée : dans toutes les écoles, l’art de l’épée prend la boxe pour fondement. On dit : « Qui est expert en boxe ne sait pas forcément l’art de l’épée ; mais qui excelle en l’épée n’a pas manqué d’être expert en boxe. » Voilà des paroles véritables.

一是編發明此劍之性能純以扶養正氣為宗內中奇異名目不過因形式而定一切引證均與道理相合而諸法巧妙亦寓於是

2. Ce livre expose particulièrement la capacité de cet art de l’épée à entretenir le souffle correct (zhengqi). Bien que ses noms singuliers ne soient qu’affaire de formes, tout y est démontrablement conforme à la doctrine taoïste, et toute l’ingéniosité de la méthode y réside.

一是編劍法不務外觀但求眞道以期動作運用旋轉如意

3. La technique de l’épée de ce livre ne s’attache pas à l’apparence, mais cherche la voie authentique, afin que mouvement, usage et rotation soient aisés.

一是編劍術與易經先天八卦後天六十四卦三百八十四爻以至於變化無窮之理莫不相同

4. L’art de l’épée de ce livre a une théorie entièrement identique à celle du Yijing : les huit trigrammes innés, puis les soixante-quatre hexagrammes acquis, puis les trois cent quatre-vingt-quatre lignes des hexagrammes — un changement sans limite.

一是編劍術之作僅舉八綱八綱者乾坤坎離震艮巽兌八卦也亦即八正劍也至於變劍無窮要不出乎八綱之外而八綱又係乾坤二卦之所生書內節目數十雖卽八綱之條理次序實即衍此乾坤二卦也

5. L’art de l’épée de ce livre ne présente que les huit techniques fondamentales — les trigrammes Qian (Créateur), Kun (Réceptif), Kan (Abîme), Li (Attachement), Zhen (Éveil), Gen (Immobilité), Xun (Doux) et Dui (Joyau), dites aussi les huit techniques orthodoxes de l’épée. Quant à l’épée libre et infinie, elle ne doit pas sortir de ces huit techniques, lesquelles naissent elles-mêmes des deux premiers trigrammes. Le livre renferme des dizaines de postures ; bien que les huit techniques aient un ordre, elles sont en réalité un déploiement de ces deux trigrammes.

一是編劍術練時步法不外數學圓內求八邊之理勾股弦之式其手法亦不外八線中弧弦切矢之道立法如是學者亦毋拘拘語其究竟求我全體無處不成一○而已

6. Dans la pratique de l’épée de ce livre, le pas ne s’écarte pas de la géométrie du cercle : cherchez à marcher sur les huit sections du cercle du bagua. Le pas a la forme des trois côtés d’un triangle rectangle. La main, elle aussi, ne s’écarte pas d’un cercle de huit sections, selon la méthode d’une flèche tirée d’un arc bandé. Telle est la règle ; l’étudiant ne doit pas trop s’attacher au détail, mais chercher seulement que tout son corps participe à la formation d’un cercle complet.

一是編練法雖係走轉圓圈而方圓銳鈍曲直各式即含於其中練至純熟而後則縱橫斜纒上下內外聯絡一氣從心所欲無入而不自得無往而非其道矣

7. Quoique la pratique de ce livre repose sur la marche circulaire, les postures contiennent le carré comme le rond, l’angle aigu comme l’obtus, la droite comme l’indirecte. Une fois parvenu à la maîtrise, vous traverserez et croiserez, oblique et en spirale, haut et bas, dedans et dehors, en un seul souffle. Vous pourrez faire ce que vous voulez, tout vous réussira, car tout procédera de la méthode correcte.

一是編標舉八卦劍生化之道提綱絜領條目井然由納卦說起至變劍要言終是為全編條目自虛無式起至太極式終為八卦劍基礎內中起止進退伸縮變化一一詳載練時一動一靜按照定法不使錯亂則此劍神化妙用之功庶幾有得矣

8. Ce livre met en évidence la voie de la génération et du changement de l’épée du bagua, en saisissant l’essentiel, en une méthode ordonnée. Depuis les « positions de main » jusqu’aux « paroles de l’épée libre », voilà le texte complet. Depuis la posture mujian (sans-pôle) jusqu’à la posture du taiji, voilà le fondement de l’enchaînement du bagua. Chaque technique est ensuite décrite en détail, du début à la fin, à travers toutes les transformations d’avance et de retraite, d’extension et de repli. À la pratique, que chaque mouvement et chaque immobilité suivent la règle fixée, afin de n’y rien mêler de confus ; vous serez alors sur le point d’obtenir tous les mérites subtils et magiques de cet art.

一是編與他種劍術不同名為走劍又名轉劍或一劍一步或一劍三四步動作步法即是行走旋轉譬之丈徑之圈執劍不動身體環繞或一周而返或三五周而返功純者或數十周而返他種劍術或剛或柔或方或直或縱或橫或成三角等形式其步法劍法要不外乎一劍一步或一劍二步一劍三四步或劍動步不動數者與此旋轉者不同至其應用則亦有異

9. L’épée de ce livre diffère des autres : on l’appelle « épée qui marche » ou « épée du cercle ». Un seul mouvement d’épée peut s’accompagner d’un seul pas, ou s’accomplir avec trois ou quatre pas. Comme vos pieds parcourent un cercle de quelque dix pieds, vous tenez l’épée immobile tandis que le corps exécute un circuit complet jusqu’à l’endroit d’où vous êtes parti — trois, cinq, voire des dizaines de circuits pour qui est adroit. D’autres arts de l’épée accentuent la dureté ou la souplesse, le carré ou la droite, la verticale ou l’horizontale, ou travaillent en triangles. Les pas de ces techniques ne sont rien de plus que : un mouvement d’épée, un pas ; un mouvement, deux pas ; un mouvement, trois ou quatre pas ; un mouvement, pas de pas. Là réside la différence d’avec la marche circulaire.

一是編劍術初學須按式中步法規矩若練之純熟步法或多或少無須拘定至於劍中節次亦為便於初學不得不加分析習而久之始終只是一貫也

10. Au début, il faut se plier au pas prescrit dans chaque technique. Une fois la maîtrise venue, vous ne serez plus tenu à plus ou moins de pas. De même, pour que la suite des mouvements d’une technique soit facile à apprendre, elle doit être décomposée en moments distincts ; mais après une longue pratique, elle s’exécutera comme un seul flux continu, du début à la fin.

一是編每式各附一圖庶使八卦劍之原理及其性質藉以切實表現用達八卦劍之精神及其巧妙因知各劍各式實係互相聯絡合為一體終非散式也

11. Chaque posture de ce livre est accompagnée d’une image, afin que la réalité des principes et des caractères de l’épée du bagua soit concrètement montrée, et que vous atteigniez l’esprit et l’ingéniosité de l’art. Sachez aussi que toutes les techniques et postures sont liées en un seul enchaînement : elles ne forment point un amas de postures éparses.

一是編附圖均用照像網目版俾使學者得以模仿形式實力作去久之精妙自見奇效必彰世有同志者願將此道極力擴充傳流後世不令淹沒庶不負古人發明此道之苦心著者有厚望焉

12. Les images jointes sont des photographies, pour vous donner un modèle à imiter. En vous y appliquant ardemment longtemps, vous en viendrez à apercevoir la subtilité, et des effets extraordinaires se manifesteront. Que mes compagnons du monde étendent cet art autant que possible et le transmettent aux générations futures, pour qu’il ne se perde point, afin de ne pas trahir la peine des Anciens à le créer : tel est mon vœu profond.

第一章 — Positions de main gauche et droite (左右手納卦訣)

劍之動作運用與左右手之訣法不外乎陰陽八卦之理裏裹外翻扭轉之道亦卽陽極生陰陰極生陽之道也右手執劍手虎口朝上或向前謂之中陰中陽自中陰中陽往裏裹裹至手心側着謂之少陽自少陽往裏裹裹至手心向上謂之太陽自太陽再往裏裹裹至極處謂之老陽又自中陰中陽往外扭扭至手背斜側着謂之少陰自少陰扭至手背向上謂之太陰自太陰再往外扭扭至極處謂之老陰 再手中陰中陽胳膊往下垂着劍尖向前指着或劍尖朝上皆謂之中陰中陽 劍從下邊中陰中陽着往身後邊去劍尖向外着謂之老陰右手在下邊中陰中陽着劍尖向前手不改式拉至後邊劍尖仍向前此式仍謂之中陰中陽手中陰中陽着自上邊從前邊往後邊去在前邊劍尖向上謂中陰中陽劍尖向後並手向後邊去謂之老陽手在上邊劍尖向後邊手亦在後邊手老陽着手不改式往前邊來劍尖仍指後着此式仍謂之中陰中陽此右手執劍之訣竅也 左手之訣竅中二指與大指伸着無名指與小指屈着但非舞劍一定不易之訣亦有五指俱伸之時然亦因式而為蓋左手五指之伸屈藉以助右手運劍之用不必格外用力至其陰陽老少扭轉之式與右手相同惟左手在頭上太陰着手腕極力塌住謂之老陰左手在右胳膊下邊太陰着靠在右脇處手腕極力塌住亦謂之老陰此左手之訣竅也以上左右手之訣竅學者要詳細辯之

Les mouvements de l’épée et les procédés des deux mains ne sortent pas de la théorie du yin et du yang dans la disposition des huit trigrammes, des méthodes d’enrouler vers le dedans et de tordre vers le dehors, non plus que du principe « le comble du yang engendre le yin, le comble du yin engendre le yang ». Positions de la main droite : lorsque la « bouche du tigre » (le creux entre pouce et index) regarde en haut ou en avant, c’est la position neutre (zhongyin zhongyang, mi-yin mi-yang). En enroulant de la position neutre jusqu’à ce que la paume soit inclinée, c’est shaoyang (jeune yang) ; en enroulant encore jusqu’à ce que la paume regarde en haut, c’est taiyang (grand yang) ; en enroulant jusqu’au bout, c’est laoyang (vieux yang). En tordant de la position neutre jusqu’à ce que le dos de la main soit incliné, c’est shaoyin (jeune yin) ; en tordant encore jusqu’à ce que le dos de la main regarde en haut, c’est taiyin (grand yin) ; en tordant jusqu’au bout, c’est laoyin (vieux yin). De nouveau : la main en position neutre, le coude pendant, la pointe de l’épée en avant ou en haut : toujours zhongyin zhongyang. L’épée allant d’en bas, en position neutre, vers l’arrière, la pointe au-dehors, c’est laoyin. La main droite en bas en position neutre, la pointe en avant, la main ne changeant pas d’attitude et tirant vers l’arrière, pointe toujours en avant : encore zhongyin zhongyang. La main en position neutre allant d’en avant vers l’arrière : tant que la pointe est en haut, zhongyin zhongyang ; si la pointe regarde l’arrière et la main aussi, laoyang. La main en haut, pointe en arrière, main en arrière, en laoyang, puis la main venant en avant sans changer d’attitude et la pointe toujours en arrière : de nouveau zhongyin zhongyang. Telles sont les positions de la main droite. Pour la main gauche : le médius, l’index et le pouce sont étendus, l’annulaire et l’auriculaire fléchis. Mais ce n’est point là une règle immuable : parfois les cinq doigts sont étendus, selon la posture. L’extension ou la flexion des doigts de la main gauche sert à assister la main droite dans ses mouvements, sans qu’il y ait besoin d’effort supplémentaire. Quant aux torsions yin et yang, jeune et vieux, elles sont le miroir de celles de la main droite ; seulement, lorsque la main gauche au-dessus de la tête est en taiyin et que le poignet s’enfonce, elle passe à laoyin; et lorsque la main gauche sous le bras droit, en taiyin, s’appuie près des côtes droites, le poignet s’enfonçant, elle passe à laoyin. Telles sont les positions de la main gauche. L’étudiant doit les distinguer minutieusement.

第二章 — Les huit termes essentiels (練劍要法八字)

走轉裹翻穿撩提按為練劍要法八字走者行走步法也轉者左右旋轉也裹者手腕往裏裹勁也翻者手腕向外翻扭也穿者左右前後上下穿去也撩者或陰手或陽手望着前後撩去或半弧或圜形因式而出之也提者劍把往上提也按者手心裏邊向下按也

Les huit termes essentiels sont : marcher (zou), tourner (zhuan), enrouler (guo), retourner (fan), enfiler (chuan), relever (liao), soulever (ti), presser (an). Marcher, c’est le pas. Tourner, c’est la marche circulaire à gauche et à droite. Enrouler, c’est le poignet qui enroule l’énergie vers le dedans. Retourner, c’est le poignet qui tord vers le dehors. Enfiler, c’est passer au travers, à gauche ou à droite, en avant ou en arrière, en haut ou en bas. Relever, c’est, la main tournée en yin ou en yang, la relever en avant ou en arrière, en demi-cercle ou en pleine figure, selon la posture. Soulever, c’est élever le pommeau de l’épée. Presser, c’est la paume qui presse en bas.

第三章 — Distinction entre marche circulaire et enfilage gauche/droite (八卦劍左右旋轉與往左右穿劍穿手之分別)

起點轉法無論何式自北往東走旋之不已謂之左旋自北往西走轉之不已謂之右轉凡穿劍穿手往左右穿者無論在何方若往左胳膊或左足處穿劍穿手或邁足者謂左穿左邁往右胳膊或右足處或穿或邁者謂之右穿右邁此左右旋轉與左右穿劍穿手邁足之分別也

Quand vous commencez la marche circulaire, quelle que soit la posture : si vous allez du nord vers l’est, c’est la marche circulaire à gauche ; du nord vers l’ouest, la marche circulaire à droite. Pour tout enfilage d’épée ou de main à gauche ou à droite, en quelque direction que vous soyez : si vous enfilez du côté du bras ou du pied gauches, ou si vous avancez le pied gauche, c’est un enfilage à gauche avec pas gauche ; si vous enfilez du côté du bras ou du pied droits, ou avancez le pied droit, c’est un enfilage à droite avec pas droit. Telle est la distinction entre gauche et droite pour la marche circulaire et pour l’enfilage de l’épée, de la main et du pas.

第四章 — Étude de l’épée mujian (無極劍學)

劍學之無極者當人執劍身體未動之時也此時心中空空洞洞混混沌沌一氣渾然此理是一字生這○一字者先天之至道這○者無極之形式是先天一字之所生人生在世未嘗學技動作自然是道之所行是一字也及手執劍正立身體未動是一字生這○也譬諸靜坐功夫未坐之時呼吸動作是先天道之自然之所行如同一字也甫坐之時兩腿盤跌兩目平視雖未埀簾觀玄兩手打扣而心中空空洞洞無思無想一氣渾然如同○也及心神定住再扣手垂簾塞兌觀玄又如同這●矣所以劍學與丹道初無差別分之則二合而為一是即劍學無極之理天地之始也丹書云道生虛無返回練虛合道是此意也學者細參之此理大中秘窮言之

Le mujian (sans-pôle) est ce moment où vous tenez l’épée et où le corps n’a pas encore bougé. Alors l’esprit est vide et indistinct, confusion vaguer, en un souffle confondu. Ce principe est celui du « un » qui engendre le cercle vide ○ — le « un » étant la Voie innée, et le cercle vide étant la forme du sans-pôle, enfanté par ce « un ». En ce monde, l’homme né n’a point encore d’étude ni de savoir-faire : son mouvement est le cours naturel de la Voie, tel ce « un ». Quand la main tient l’épée et que le corps se tient droit, immobile, c’est le « un » qui engendre le cercle ○. Comparez à la méditation assise : avant de s’asseoir, la respiration et le mouvement sont le cours naturel de la Voie innée, comme le « un ». Dès qu’on s’assied, jambes croisées, le regard droit devant, sans encore fermer les paupières à l’obscur, les mains sur les cuisses, tandis que l’esprit est vide, sans pensée ni idée, en un souffle confondu : tel le cercle ○. Puis, l’esprit fixé, mains scellées, paupières closes, sens tari, en contemplant l’obscur, voilà le cercle plein ●. Aussi l’art de l’épée ne diffère-t-il point de l’alchimie interne (dandao) : distingués, ils sont deux ; réunis, ils ne font qu’un. Telle est, dans l’art de l’épée, la raison du sans-pôle, le commencement du ciel et de la terre. Les livres d’alchimie disent : « La Voie enfante le vide ; par la pratique, on retourne au vide et l’on rejoint la Voie. » Voilà l’idée ; examinez-la avec soin. Cette raison est profonde et secrète, mais les mots sont impuissants à la dire.

無極劍學圖解

Posture du sans-pôle.

起點面正身子直立不可俯仰兩手下垂直兩足為九十度之形式右手執劍手為中陰中陽之訣式劍尖與劍把橫平直左手五指伸直手心靠着腿兩手兩足不可有一毫之動作心中空空洞洞意念思想一無所有兩目望平直線看去亦不可移轉將神氣定住此式自動而靜由一而生這○即為無極形式內中一切情形與八卦拳學無異此道執械則為劍無械即是拳所以八卦拳學於各種器械莫不包含學者可與八卦拳並參之

Commencez en faisant face droit. Le corps est vertical et ne doit point s’incliner. Les mains pendent. Les pieds forment un angle de quatre-vingt-dix degrés l’un à l’autre. La main droite tient l’épée en position neutre ; la pointe et le pommeau sont sur une ligne horizontale droite. Les cinq doigts de la main gauche sont étendus, la paume près de la cuisse. Mains et pieds ne doivent pas avoir la moindre motion. L’esprit est vide, sans pensée ni idée. Le regard fixe une ligne droite devant vous, sans se détourner, et le souffle-esprit est stable. Cette posture va du mouvement à l’immobilité, du « un » au cercle vide ○ : c’est la forme du sans-pôle. Tout ce qu’elle contient est identique à la situation de l’Étude de la boxe du bagua. Ici, tenant une arme, on l’appelle « épée » ; sans arme, c’est « boxe ». Aussi l’étude de la boxe du bagua embrasse-t-elle toutes les armes ; on peut la consulter en parallèle avec celle-ci.

第五章 — Étude de l’épée du taiji (太極劍學)

太極者劍之形式也無極而生乾坤之母左轉之而為乾像右旋之而為坤形劍之旋轉是內中一氣之流行也此理是一字而生這○自這○而又生Ф也這Ф當中之一竪是由靜極而生動在人謂之眞意在丹道謂之先天眞陽一氣為慧劍在形意拳中謂之先天無形之橫拳在八卦劍中謂之太極此式初動內雖有乾坤之理外未具乾坤之象所以謂之太極劍也譬諸坐功由神氣定住再垂簾塞兌回光觀玄之時此時劍之初動是萬物之母是以此劍不必格外再用內功之氣劍之動作規矩法則無不是內家拳術之道與丹道學之理丹書云慧劍可以消身內之魔寳劍可以辟世上之邪

Le taiji, en tant que posture d’épée, naît du sans-pôle et engendre les trigrammes Qian et Kun. La marche circulaire à gauche devient la figure de Qian, la marche à droite celle de Kun. La rotation de l’épée est la circulation d’un seul souffle au-dedans. Ce principe est celui du « un » qui enfante le cercle ○, lequel enfante la figure Ф. Le trait vertical qui traverse cette figure naît du mouvement issu du comble de l’immobilité : chez l’homme on l’appelle la « conscience vraie », dans l’alchimie le « souffle de yang vrai inné », qui est l’« épée de sagesse » ; dans la boxe xingyi, c’est la « boxe transversale innée sans forme » ; dans l’épée du bagua, on l’appelle le taiji. Dans cette posture, au début du mouvement, quoiqu’il y ait au-dedans la raison de Qian et de Kun, la figure extérieure n’y est pas encore : on l’appelle donc l’épée du taiji. Il en est comme de la méditation : une fois le souffle-esprit fixé, en fermant les paupières, la langue au palais, l’éclat rentré, la pensée dans l’obscur — alors le premier mouvement de l’épée est la mère des dix mille choses. Aussi cette posture n’exige-t-elle point de recourir à une autre énergie interne : la règle et la loi de ses mouvements sont toutes parties des voies de la boxe interne et de l’alchimie. Les livres d’alchimie disent : « L’épée de sagesse peut dissiper les démons dans le corps ; l’épée précieuse peut écarter les maux du monde. »

太極劍學圖解

Posture du taiji.

起點先將腰塌勁頭往上頂住勁兩肩往下垂着勁舌頂上腭口似張非張似脗非脗鼻孔出氣呼吸要自然不可着意兩足亦往上蹬勁諸處之勁皆是自然用意不要用拙力再將左手大拇指與二指中指伸直無名指與小指用力屈回稍節與中節根節直着與中指相倂五指屈伸用力要均匀左手之式並非與他劍揑訣相同取其五指屈伸左手不必格外用力此式能助右手之劍屈伸往來變化之力亦並非一定不易之規矩有時亦可五指俱伸因劍之形式而定學者不可膠執再將右足往裏扭直與左足成為四十五度之式兩手自中陰中陽皆與右足往裏扭時亦同時往外扭扭至兩手皆至太陰式停住兩胳膊仍靠着身子再將兩腿徐徐曲下兩腿裏曲不可有死灣子如圖是也右手之劍亦與兩腿下曲時同時胳膊靠着右脇劍尖往着左足尖前平着伸去與左足尖前邊成一交會線手仍是太陰劍把劍尖與心口平左手亦於劍動時手太陰着同時胳膊靠着左脇往右胳膊肘後下邊穿去手背挨着右胳膊左胳膊靠着心口兩眼望着劍尖看去將神氣定住頭頂兩肩下垂有往回縮之意皆是自然不可用拙力方可得着中和之氣而注於丹田也

Commencez d’abord : la taille s’enfonce dans l’énergie, la tête appuie en haut, les deux épaules laissent tomber l’énergie. La langue touche le palais supérieur, la bouche est à moitié ouverte sans l’être, à moitié pincée sans l’être. Le souffle sort par les narines ; la respiration doit être naturelle et n’être point concentrée. Les deux pieds aussi poussent vers le haut. Toutes ces énergies sont naturelles : usez d’intention, non de force brutale. Puis, le pouce, l’index et le médius gauches s’étendent, l’annulaire et l’auriculaire se replient avec force, leur phalange finale et médiane alignées contre le médius. Les cinq doigts pliés ou étendus usent d’une force égale. La posture de la main gauche n’est pas le sceau pincé des autres épées : par la flexion et l’extension des doigts, la main gauche n’a pas à forcer. Son attitude peut aider la force de l’épée droite à se plier, s’étendre, venir et aller, se transformer, et n’est point une règle immuable : parfois les cinq doigts sont étendus, selon la posture de l’épée ; ne vous y attachez pas. Le pied droit se tord vers le dedans, pointant droit, formant un angle de quarante-cinq degrés avec le pied gauche. Tandis que le pied droit se tord, les deux mains, depuis la position neutre, tordent en même temps vers le dehors, jusqu’à être chacune en taiyin (grand yin), puis s’arrêtent, les bras encore près du corps. Les jambes se fléchissent alors peu à peu, sans angles morts, comme sur l’image. La main droite, avec ses bras contre les côtes droites, étend l’épée vers l’avant devant la pointe du pied gauche, formant une ligne de jonction au-devant de celle-ci, la main demeurant en taiyin, le pommeau et la pointe à hauteur du creux de l’estomac. La main gauche, en taiyin, s’enfonce le long des côtes gauches jusqu’à l’arrière du coude droit, le dos de la main touchant le bras droit. Le regard se fixe sur la pointe de l’épée, le souffle-esprit stable, la tête droite, les épaules basses, avec une intention de retrait : tout est naturel, sans force brute, afin d’obtenir l’énergie neutre qui se concentre au dantian (champ de cinabre).

第六章 — Étude de l’épée du trigramme Qian (乾卦劍學)

乾卦劍者是從太極劍這Ф而生後天有形這○因此式有圓之象有左旋之義故名之為乾卦劍

L’épée du trigramme Qian naît de la posture du taiji (la figure Ф) et produit la figure visible acquise, le cercle ○. Cette posture a l’image du cercle et la vertu de la marche circulaire à gauche : voilà pourquoi on la nomme l’épée du trigramme Qian.

第一節 乾卦蟄龍翻身

Première posture : le dragon en hibernation retourne son corps (蟄龍翻身).

起點先以兩手上下分開右手之劍往外扭至老陰扭時帶往上抬抬至手背到頭額處停住劍尖仍與心口相平此劍之理有動根不動稍之式是此意也左手亦於右手扭時同時往外扭至老陰扭時胳膊靠着身子帶往下伸伸至小腹處停住中食二指指地腰再往下坐兩腿再往下曲頭虛靈頂住兩肩亦往下埀住左脚後根欠起前脚掌着地周身重心歸於右腿兩眼仍視劍尖如圖是也以上自兩手分時壹至於左足根台起重心歸於右足動作俱是同時要歸成一氣所行皆是用意動作要自然不可拘滯學者要心思會悟身體力行內中之理方可有得也

Commencez : les deux mains s’écartent, l’une en haut, l’autre en bas. La main droite tord l’épée vers le dehors jusqu’à laoyin (vieux yin), en la portant vers le haut, jusqu’à ce que le dos de la main soit près du front, et s’arrête là ; la pointe demeure à hauteur du creux de l’estomac. Le principe de cette épée est d’« émouvoir la racine sans émouvoir la branche » ; voilà le sens. La main gauche, pendant que la droite tord, sort aussi vers le dehors jusqu’à laoyin, le long du corps, et s’étend en bas jusqu’à près du bas-ventre, le médius et l’index pointant vers la terre. La taille s’enfonce, les jambes se fléchissent, la tête, légère et vide, appuie en haut, les épaules tombent. Le talon gauche se soulève, la plante des orteils touche terre ; le poids du corps repose sur la jambe droite. Le regard est toujours sur la pointe de l’épée, comme sur l’image. Depuis le moment où les mains s’écartent jusqu’à l’élévation du talon gauche et le déplacement du poids sur le pied droit, chaque action advient en même temps et doit former un seul souffle. Tout se fait par l’intention ; le mouvement doit être naturel, jamais raide. L’étudiant doit penser et comprendre, puis mettre le corps en pratique ; alors la raison intérieure sera obtenue.

第二節 乾卦天邊掃月

Deuxième posture : l’horizon balaie la lune (天邊掃月).

將兩手左右分開右手之劍仍老陰着往上起過頭胳膊往上伸直又往右邊掃去如一上半月形式至右邊胳膊伸直手往右邊掃時掃至手太陰着手與右肩平停住劍尖略比劍把仰高點左手老陰着與右手劍往上又往右邊掃時亦同時胳膊靠着身子往左邊摟去摟至手太陰與左膝相齊上下相離四五寸許勿拘左足亦於左手往左邊摟時同時極力順着左手邁去足落下地時足尖往裏扣着點停住頭虛靈頂住兩肩鬆開腰塌勁兩腿裏根均往裏縮勁頂鬆塌縮皆是用意不可用力右邊小腹放在右邊大腿上兩眼看劍之中節所動之形式如圖是也學者思悟明曉而後行之

Les mains s’écartent de côté. La main droite, l’épée toujours en laoyin, s’élève au-dessus de la tête, le bras se tend vers le haut, puis balaie vers la droite comme une demi-lune bombée. Une fois le bras tendu à droite, la main passe à taiyin et s’arrête à hauteur de l’épaule droite, la pointe légèrement plus haute que le pommeau. La main gauche, en laoyin, en même temps que la droite monte et balaie à droite, suit le corps et balaie vers la gauche, jusqu’à taiyin, alignée avec le genou gauche, à quatre ou cinq pouces d’écart. Le pied gauche avance avec la main gauche, en s’y conformant ; en se posant, la pointe du pied se tord un peu vers le dedans et s’arrête. La tête, légère et vide, appuie en haut, les épaules se relâchent, la taille s’enfonce, les hanches se resserrent : toutes choses par intention, non par force. Le bas-ventre droit repose sur la cuisse droite. Le regard est sur le milieu de l’épée. Le mouvement est comme sur l’image. Réfléchissez-y jusqu’à comprendre, puis exécutez.

第三節 乾卦掃地搜根

Troisième posture : balayer le sol pour chercher les racines (掃地搜根).

隨卽將右手之劍手太陰轉少陰胳膊往下落直着往左邊掃去劍離地高矮隨便右手自太陰轉至太陽停住肘靠着右脇前邊手比肘較低下點劍在右足尖右邊斜直着劍尖與右胳膊肘成一斜三角形式右足與劍動掃時同時邁至左足尖處與右足成為倒八字形式兩足尖相離一二寸許勿拘左手亦於右手劍動時同時直着往上台起自太陰轉老陰老陰又轉至太陰與頭平大指與左額角處相離二三寸許勿拘停住胳膊為半月形式兩眼看劍尖腰塌兩腿裏根縮力頭頂肩垂仍如前惟是右手劍太陰着往左邊掃時兩肩要鬆開腹內亦要鬆空停住之形式如圖是也此式學者要深悟之

Puis la main droite, l’épée passant de taiyin à shaoyin, le bras descend et balaie droit vers la gauche ; la hauteur de l’épée au-dessus du sol est libre. La main droite tourne de taiyin à taiyang (grand yang) et s’arrête, le coude devant les côtes droites, la main un peu plus bas que le coude, de sorte que l’épée soit oblique, alignée à droite des orteils du pied droit, la pointe et le coude formant un côté de triangle. Le pied droit avance en balayant, jusqu’à la pointe du pied gauche, formant avec celui-ci un « huit inversé » (pointes l’une vers l’autre), à un ou deux pouces d’écart. La main gauche, en même temps, se lève toute droite, passant de taiyin à laoyin, puis de nouveau à taiyin, à hauteur de la tête, le pouce à deux ou trois pouces de la tempe gauche, le bras en demi-cercle. Le regard est sur la pointe de l’épée. La taille s’enfonce, les hanches se resserrent, la tête appuie en haut, les épaules tombent, comme avant. Seulement, quand la main droite, en taiyin, balaie vers la gauche, les épaules doivent se relâcher et l’intérieur du corps se vider. Le mouvement achevé est comme sur l’image. Cette posture demande à être profondément comprise.

第四節 乾卦白猿托桃

Quatrième posture : le singe blanc présente une pêche (白猿托桃).

隨後再將右手之劍手太陽着胳膊往前往右轉連伸帶轉伸去如C形式手自太陽往裏裹裹至老陽劍刃上下着手與口平劍尖與右肘成一斜三角形式劍把對左肘（成一斜三角）胳膊如半月形式腰隨着劍轉時亦同時向着右胯扭轉右腿裏根極力往回縮亦隨着腰往右胯扭轉內中之意思裏腿根要圜不要稜角意如C之形式兩眼看劍尖左手於劍動時亦同時手太陰着從頭往外翻又往上伸去伸至極處手翻至老陰手虎口亦對着劍尖左胳膊上節相離左耳一二寸許勿拘停住再右足與劍動轉時亦同時斜着往前邁去落地之形式與左足成一斜長方形式身形之高矮隨便勿拘兩足相離之遠近總以再邁後足時不移動形式與內中之重心為至善處此節之形式觀圖

Ensuite la main droite, l’épée en taiyang (grand yang), va en avant et tourne à droite, s’étendant et tournant en une figure de C. La main, depuis taiyang, enroule vers le dedans jusqu’à laoyang (vieux yang), les tranchants de l’épée regardant en haut et en bas, la main à hauteur de la bouche ; la pointe et le coude droit forment un côté de triangle, le pommeau pointant vers le coude gauche (formant un second triangle) ; le bras est en demi-cercle. Tandis que l’épée tourne, la taille se tord vers la hanche droite, la racine de la jambe droite se contracte fortement et se tord avec elle vers la hanche droite. L’intention est que la hanche soit ronde, sans arête, en forme de C. Le regard est sur la pointe de l’épée. La main gauche, en même temps, en taiyin, sort de la tête en se retournant et s’étend vers le haut jusqu’au bout, la main tournée à laoyin, la « bouche du tigre » aussi en face de la pointe de l’épée, la partie supérieure du bras gauche à un ou deux pouces de l’oreille gauche. Puis le pied droit, avec la rotation de l’épée, avance obliquement, se posant en un rectangle diagonal avec le pied gauche. La hauteur du corps est libre ; l’écart des pieds doit être tel qu’en avançant le pied arrière la forme et le centre de gravité ne bougent pas. La figure est visible sur l’image.

自明將形式定住再往左旋走去旋轉圓圈數目之多寡與地之寬狹不拘乾卦劍之目次分成四節形式雖停而意未停練時總要一氣貫串不獨此卦為然至於他卦以至變卦劍亦如是也學者要知之

Une fois la posture fixée, entamez la marche circulaire à gauche ; le nombre de tours et la grandeur du cercle sont libres. La technique du Qian se divise en quatre postures : quoiqu’une posture s’achève, l’intention ne s’arrête pas, et à la pratique tout doit être un seul flux. Il n’en est pas seulement ainsi pour ce trigramme, mais aussi pour les autres jusqu’à l’épée libre. Sachez-le.

第七章 — Étude de l’épée du trigramme Kun (坤卦劍學)

坤卦劍者是從乾卦劍這個有形之○物極必返陽極而生陰成為這●乾卦劍是自老陰旋轉而至老陽故為這○坤卦劍是自老陽旋轉而至老陰故為這●所以此式與乾卦劍有左右旋轉之形式彼左陽旋取乾之名此右陰轉定名坤卦

L’épée du trigramme Kun suit celle du Qian, figurée par le cercle blanc. La condition se renverse quand elle atteint l’extrême : le comble du yang engendre le yin, figuré par le cercle noir. La main, dans le Qian, va de laoyin en tournant à laoyang : de là le cercle ○. Dans le Kun, la main va de laoyang à laoyin : de là le cercle ●. Les deux techniques ont aussi leur sens de marche circulaire : là c’était la marche à gauche, active, d’où le nom Qian ; ici c’est la marche à droite, passive, d’où le nom Kun.

第一節 坤卦日月爭明

Première posture : le soleil et la lune se disputent l’éclat (日月爭明).

起點從白猿托桃旋轉時右足在前微停即將左足往右足尖邁去與右足成一倒八字形式右手劍自老陽往外翻往下落如掃下半弧線翻至右邊手至太陰停住劍把與劍尖相平直手與右足尖上下相齊手高矮與心口平劍往下掃時離地高矮勿拘右足與右手劍動時同時邁至右邊落地之形式與左足成一大斜長方形式兩足相離之遠近以右胳膊伸直手與右足尖上下成一直線為度再左手自頭上老陰着與右手劍翻動時順着左邊身子往下落自老陰往裏裹連裹帶落手至太陰手虎口與左脇平相離二三寸許勿拘胳膊半月形式停住兩眼看劍呑口前三四寸許勿拘兩腿裏曲仍是半月形式兩腿裏根鬆開勁小腹如放在右腿根上之意兩肩亦鬆開勁腰仍塌住頭虛靈頂住停住之形式如圖是也

Commencez depuis la marche circulaire du « singe blanc présente une pêche » : le pied droit en avant, un léger arrêt, puis le pied gauche avance, la pointe tournée vers les orteils droits. La main droite, depuis laoyang, se retourne vers le dehors et descend en balayant une demi-arcure bombée en bas, jusqu’au côté droit en taiyin, où elle s’arrête : l’épée est horizontale, pommeau et pointe d’équerre ; la main et les orteils droits sont alignés de haut en bas, la main à hauteur du creux de l’estomac. La hauteur du balayage en bas est libre. Le pied droit, avec l’épée, avance à droite et se pose, formant un grand rectangle diagonal avec le pied gauche, l’écart étant tel que le bras droit tendu mette la main verticalement au-dessus des orteils droits. La main gauche, depuis laoyin au-dessus de la tête, descend le long du côté gauche du corps, toujours en enroulant vers le dedans, jusqu’à taiyin, la « bouche du tigre » à hauteur et à deux ou trois pouces des côtes gauches, le bras en demi-cercle. Le regard se porte à trois ou quatre pouces le long de la lame depuis la garde. Les jambes sont de nouveau fléchies en demi-cercle, les hanches ont l’énergie du relâchement, le bas-ventre a l’intention de se poser sur la hanche droite ; les épaules se relâchent, la taille s’enfonce, la tête, légère et vide, appuie en haut. L’arrêt est comme sur l’image.

第二節 坤卦流星赶月

Deuxième posture : l’étoile filante chasse la lune (流星赶月).

再將右手劍太陰着往右邊提轉轉至右手高與鼻平手仍太陰着劍尖與腿根平胳膊略微灣曲點左手太陰着與右手劍動轉時同時往裏裹靠着左脇往右胳膊裏根連穿帶裹穿去至右胳膊裏根手太陽着停住左足與左手亦同時往前邁去至右足尖處與右足成一倒八字形式兩腿灣曲着右手劍提轉時是身子並腰與右腿根同時往右轉不惟劍轉也兩眼看右手停住之形式如圖是也頭頂肩垂腹鬆𦡁開腿根縮勁塌腰皆如前

Puis la main droite, l’épée en taiyin, se soulève et tourne vers la droite jusqu’à ce que la main soit à hauteur du nez, la main demeurant en taiyin, la pointe à hauteur de la hanche, le bras un peu fléchi. La main gauche, en taiyin, enroule vers le dedans et enfile, des côtes gauches le long du corps jusqu’au creux de l’aisselle droite, en taiyang, et s’arrête. Le pied gauche avance en même temps, la pointe tournée vers les orteils droits, les jambes fléchies. Tandis que la main droite se soulève et tourne, le corps, la taille et la hanche droite tournent ensemble vers la droite — ce n’est pas seulement l’épée qui tourne. Le regard est sur la main droite. L’arrêt est comme sur l’image. Comme avant : tête haute, épaules basses, ventre relâché, aine ouverte au-dedans, hanches resserrées, taille enfoncée.

第三節 坤卦靑龍返首

Troisième posture : le dragon bleu retourne la tête (青龍返首).

再即將右手劍太陰着往外翻又往左邊如掃橫弧線又極力往前穿去手至老陰手高與頭平手背離頭二三寸許勿拘停住劍尖與左胯相平左手太陽着與右手劍同時翻至老陰手腕塌住往前伸直胳膊仍靠着身子左足與右手劍穿時亦同時往外邁去（足左邊為外）落地與右足成一斜長方形式身子形式高矮勿拘兩眼看劍尖轉動時是腰與左腿根同時往左邊扭轉停住之形式如圖是也

Puis la main droite, l’épée en taiyin, se retourne vers le dehors et balaie une arcure horizontale vers la gauche, s’enfilant en avant de toute sa force, jusqu’à laoyin, la main à hauteur de la tête, le dos de la main à deux ou trois pouces de celle-ci, la pointe alignée avec la hanche gauche. La main gauche, depuis taiyang, tourne en même temps à laoyin, le poignet s’enfonçant, et s’étend en avant, le bras près du corps. Le pied gauche avance vers le dehors (à gauche) et se pose, formant un rectangle diagonal avec le pied droit ; la hauteur du corps est libre. Le regard est sur la pointe de l’épée. Tandis que le mouvement s’arrondit, la taille et la hanche gauche se tordent vers la gauche. L’arrêt est comme sur l’image.

內外一切之動仍如前微停再往右旋轉走去旋轉一周或二周或數周勿拘圈之大小亦勿拘轉法與乾卦白猿托桃法相同彼是手老陽着此是手老陰着彼是往左旋轉此是往右旋轉旋轉之數雖多寡不拘但此劍之效力惟在左右變換旋轉總期旋轉之數多多益善此節與本卦第一節雖分三節亦是一氣串成形雖停而意未停學者要知之

Tout le mouvement, au-dedans et au-dehors, est comme avant. Après un léger arrêt, reprenez la marche circulaire à droite, un tour, deux ou davantage, en un cercle grand ou petit à votre gré. C’est le même procédé que la marche du « singe blanc présente une pêche » du Qian : seulement là-bas la main était en laoyang et la marche à gauche ; ici la main est en laoyin et la marche à droite. Le nombre de tours est libre ; mais l’efficacité de cette épée consiste à changer de sens, et il vaut mieux multiplier les tours. Quoique divisé en trois postures, ce trigramme s’exécute en un flux continu ; la forme s’arrête, l’intention ne s’arrête pas. Sachez-le.

第八章 — Étude de l’épée du trigramme Kan (坎卦劍學)

坎卦者水之象也劍之形式如流水順勢之意故名為坎卦劍也內中有掃托之式又有換式截抹之法於此劍中用之變換最巧者也

Le trigramme Kan a l’image de l’eau ; le mouvement de l’épée est l’intention d’un flux d’eau qui suit la pente. De là son nom. Il contient les postures de balayer et de porter, ainsi que les méthodes de bloquer (jie) et d’enduire (mo) au moment où l’on change de posture. C’est dans cette technique que le changement est le plus habile.

第一節 坎卦天邊掃月

Première posture : l’horizon balaie la lune (天邊掃月).

從坤卦靑龍返首式將左足在前邊隨即再將右足邁至前邊落地與左足成一倒八字形式隨後將右手劍老陰着胳膊直着往右邊掃去如掃上半月形式至右邊胳膊直着手往裏裹掃時掃至手太陰手與右肩平停住劍尖略比劍把仰高點左手老陰着與右手劍往裏裹掃時同時胳膊靠着身子從右脇往下又往左邊摟去摟至手太陰與左膝相齊上下相離四五寸許勿拘左足與左手往左邊摟時亦同時極力順着左手邁去足落地足尖往裏扣着點兩眼看劍之中節停住之形式一切之勁性與乾卦二節式相同 見乾卦第二節圖

Depuis le « dragon bleu retourne la tête » du Kun, avancez le pied gauche, puis le pied droit, la pointe tournée vers les orteils gauches. Puis la main droite, l’épée en laoyin, le bras étendu, balaie vers la droite en une demi-arcure bombée en haut ; une fois le bras tendu, la main enroule vers le dedans jusqu’à taiyin, s’arrêtant à hauteur de l’épaule droite, la pointe un peu plus haute que le pommeau. La main gauche, en laoyin, pendant que la droite enroule et balaie, suit le corps depuis les côtes droites, descendant, puis balaie vers la gauche jusqu’à taiyin, alignée avec le genou gauche, à quatre ou cinq pouces. Le pied gauche avance en se conformant à la main gauche ; en se posant, la pointe se tord un peu vers le dedans. Le regard est au milieu de l’épée. L’arrêt et toutes ses énergies sont identiques à la deuxième posture du Qian. (Voir la figure de la deuxième posture du Qian.)

第二節 坎卦仙人背劍

Deuxième posture : l’immortel porte l’épée sur le dos (仙人背劍).

即將右手劍太陰着往裏裹掃又往上提裹至右手老陽與頭平右手相離頭左邊四五寸許勿拘劍刃與右肩尖上下相齊兩眼回頭看劍尖裏邊五六寸許勿拘右足與右手劍裏時同時往左足尖處邁去落地與左足成一倒八字形式左手太陰着與右手劍動時亦同時回到腹處大指根靠着臍處手腕塌住勁兩腿灣曲着身子高矮勿拘停住之形式如圖是也塌腰頂頭縮腿根之勁仍如前

La main droite, l’épée en taiyin, enroule vers le dedans en balayant, remonte et enroule jusqu’à laoyang, la main à hauteur de la tête, à quatre ou cinq pouces à gauche de celle-ci, la lame verticale alignée sur l’épaule droite. Le regard se retourne vers la pointe, à cinq ou six pouces du bord intérieur. Pendant l’enroulement de l’épée, le pied droit avance, la pointe tournée vers les orteils gauches, en un « huit inversé ». La main gauche, en taiyin, rentre en même temps au ventre, la racine du pouce près du nombril, le poignet s’enfonçant. Les jambes sont fléchies, la hauteur est libre. L’arrêt est comme sur l’image. Comme avant : taille enfoncée, tête haute, hanches resserrées.

第三節 坎卦仙人換影

Troisième posture : l’immortel change de place avec son ombre (仙人換影).

即將右手劍老陽着從右邊往上抬起過頭再往裏裹掃如掃一上半小弧線裹至頭左邊手至太陰再往下落落在左胳膊下節中間上邊右手相離左胳膊肘前邊二三寸許勿拘手由太陰至中陰中陽又由中陰中陽翻至少陰停住身子並腰如螺絲意與劍裹落時同時往左邊扭轉劍尖高與眼平又劍尖與左胯尖並左肩尖相對兩眼看劍尖裏邊三四寸許勿拘左手太陰着與右手劍動時同時從臍處胳膊靠着身子往右脇處極力伸去手背挨着右肘後邊停住左足與右手劍裹落時亦同時往左邊直着邁去落地與右足成一斜長方形式兩足相離遠近勿拘蓋身式高矮旣不拘定故兩足距離亦因而勿拘初學之形式高矮如圖可也停住一切之勁並精神貫注氣歸丹田之理仍如前

La main droite, l’épée en laoyang, se lève du côté droit au-dessus de la tête, puis enroule et balaie en une petite arcure bombée jusqu’au côté gauche de la tête, passant à taiyin, puis redescend jusqu’au milieu de l’avant-bras gauche, à deux ou trois pouces en avant du coude gauche. La main passe de taiyin à zhongyin zhongyang, puis se retourne à shaoyin et s’arrête. Le corps et la taille se tordent vers la gauche, comme une soie que l’on tord, pendant que l’épée enroule et descend ; la pointe est à hauteur des yeux et verticalement alignée sur la hanche et l’épaule gauches. Le regard se porte à trois ou quatre pouces du bord intérieur de la pointe. La main gauche, en taiyin, s’étend de force du nombril vers les côtes droites, le bras contre le corps, le dos de la main derrière le coude droit, et s’arrête. Le pied gauche avance tout droit vers la gauche, se posant en un rectangle diagonal avec le pied droit, l’écart libre, car la hauteur n’étant point fixée, la distance des pieds ne l’est pas davantage ; au début, réglez hauteur et écart sur l’image. À l’arrêt, toutes les énergies, la concentration du souffle-esprit et le retour de l’énergie au dantian sont comme avant.

第九章 — Étude de l’épée du trigramme Li (離卦劍學)

離卦者屬火也空中之象也於此離卦劍式之中有脫換搜抹虛空靈妙之法故取名為離卦劍也

Le trigramme Li appartient au feu, image du creux et du vide. Dans la technique de l’épée Li se trouvent les méthodes de se dégager (tuo), de chercher (sou), d’enduire (mo), et d’être léger et agile dans le vide. De là son nom.

第一節 離卦日月爭明

Première posture : le soleil et la lune se disputent l’éclat (日月爭明).

起點從白猿托桃式右足在前微停即將左足往右足尖處邁去與右足成一倒八字形式右手劍自老陽往外翻着往下落如掃一下半弧線翻至右邊手至太陰停住劍把與劍尖相平直手與右足尖上下相齊手之高矮與心口平劍往下掃時右足同時邁至右邊落地之形式與左足成一大斜長方式兩足相離之遠近右胳膊伸直手與右足尖上下成一直線為度再左手自頭上老陰着與右手劍動翻時順着左邊身子往下落自老陰往裏裹連裹帶落手至太陰手虎口與左脇平相離二三寸許勿拘胯膊半月形式停住兩眼看劍呑口前三四寸許勿拘一切之形式與坤卦劍第一節式均相同

Commencez depuis le « singe blanc présente une pêche » : pied droit en avant, léger arrêt ; le pied gauche avance, la pointe tournée vers les orteils droits. La main droite, depuis laoyang, se retourne au-dehors, descend en balayant une demi-arcure bombée en bas, jusqu’au côté droit en taiyin, où elle s’arrête, l’épée horizontale, la main et les orteils droits alignés de haut en bas, la main à hauteur du creux de l’estomac. Pendant le balayage, le pied droit avance à droite, formant un grand rectangle diagonal avec le pied gauche, l’écart tel que bras droit tendu et main soient verticalement au-dessus des orteils droits. La main gauche, depuis laoyin au-dessus de la tête, descend le long du côté gauche du corps, enroulant sans cesse, jusqu’à taiyin, la « bouche du tigre » à hauteur et à deux ou trois pouces des côtes gauches, le bras en demi-cercle. Le regard se porte à trois ou quatre pouces le long de la lame depuis la garde. Tout est identique à la première posture du Kun.

第二節 離卦白猿偸桃

Deuxième posture : le singe blanc vole une pêche (白猿偸桃).

再將右手劍太陰着胳膊直着往外翻扭又往上起翻扭至手老陰與頭平手背離頭三四寸許勿拘劍尖與左胯成一平直線左手太陰着與右手劍往外翻扭時同時往裏裹靠着左脇往右胳膊下節中間極力穿去至手太陽與心口平左足與左手穿時亦同時邁至右足尖處與右足成一倒八字形式兩眼看劍尖裏邊四五寸許勿拘兩腿灣曲着停住之形式如圖是也一切之勁仍照前

La main droite, l’épée en taiyin, le bras tendu, se retourne et tord au-dehors, remonte en tordant jusqu’à laoyin, la main à hauteur de la tête, le dos de la main à trois ou quatre pouces de celle-ci, la pointe alignée sur la hanche gauche en une ligne droite. La main gauche, en taiyin, enroule au-dedans et s’enfile de force des côtes gauches jusqu’au milieu de l’avant-bras droit, à taiyang, à hauteur du creux de l’estomac. Le pied gauche avance vers la pointe des orteils droits, formant un « huit inversé » ; les jambes sont fléchies. Le regard se porte à quatre ou cinq pouces du bord intérieur de la pointe. L’arrêt est comme sur l’image. Toutes les énergies sont comme avant.

第三節 離卦仙人脫殼

Troisième posture : l’immortel jette sa coque (仙人脫殼).

再將右手劍老陰着從頭前往上起又往外翻扭到極處手至太陽又從頭上往右邊胳膊直着如返掃弧線往右胯前邊落下去手至少陽胳膊仍直着手與右腿裏根平手離腿根遠近手與右足尖在一圓弧線上為度劍尖與右肩尖成一平線兩眼再看劍尖裏邊六七寸許勿拘翻身之時眼看着劍過來再腿根與腰亦同時向右扭轉再左手太陽着與右手劍往上起時同時往外翻扭又往上起至頭上胳膊伸至極處手轉至老陰手虎口對着右手左胳膊之形式與白猿托桃左胳膊形式相同右足與兩手動時亦同時往右邊邁去落地與左足成一斜長方形式兩足相離之遠近勿拘形式高矮亦勿拘初學時遠近高矮照圖形式可也內中一切之情形與八卦拳學大蟒翻身意思相同形式雖分三節內中之神氣務要一貫學者要知之

La main droite, l’épée en laoyin, se lève de devant la tête, se tord au-dehors jusqu’au bout, à taiyang, puis, le bras tendu, descend en une arcure de retour vers la droite, jusqu’à l’avant de la hanche droite, en shaoyang, le bras toujours tendu ; la main est à hauteur et à distance de la hanche droite, et se trouve, avec les orteils droits, sur l’arc du cercle de marche ; la pointe est alignée sur l’épaule droite. Le regard se porte à six ou sept pouces du bord intérieur de la pointe ; en marchant, l’œil suit l’épée, la hanche et la taille se tordant à droite. La main gauche, pendant que la droite se lève, se tord au-dehors et s’élève au-dessus de la tête, bras étendu au bout, la main tournée à laoyin, la « bouche du tigre » en face de la main droite ; la posture du bras gauche est la même que celle du « singe blanc présente une pêche ». Le pied droit avance à droite et se pose, formant un rectangle diagonal avec le pied gauche ; écart et hauteur sont libres ; au début, réglez-les sur l’image. Tout en dedans est comme le « grand python retourne son corps » de l’étude de la boxe du bagua. Quoique divisée en trois postures, l’énergie intérieure et l’esprit doivent être continus. Sachez-le.

第十章 — Étude de l’épée du trigramme Zhen (震卦劍學)

震卦者動之象也在卦則為雷在五行則屬木有靑龍之象在劍學則有直穿斜穿上下左右穿刺之形式因有穿刺之法則故取名為震卦劍木形之理也

Le trigramme Zhen a l’image du mouvement ; dans les trigrammes il est le tonnerre, dans les cinq éléments le bois, auquel s’attache l’image du dragon bleu. Dans l’art de l’épée, il a les formes d’enfiler en droit, en oblique, en haut, en bas, à gauche et à droite. De là la règle de l’enfilage et le nom de l’épée Zhen, selon le principe de la figure du bois.

第一節 震卦白蛇伏草

Première posture : le serpent blanc se cache sous l’herbe (白蛇伏草).

起點從坤卦靑龍返首式右手劍老陰着左足在前隨即將右足邁在左足尖處兩足成一倒八字形式再將右手劍從老陰往裏裹又往下落裹至手中陰中陽胳膊半月形式手離右腿根四五寸許勿拘劍與右腿根相平劍離身之遠近一二寸許勿拘左手從右脇老陰着與右手劍往裏裹時同時轉太陽靠着身子往下伸直又往左邊摟去摟至胳膊伸至極處手至老陰手與劍尖相平成一直線左足與左手往左邊摟時亦同時往左邊邁去落地兩足相離之遠近左足尖與左手稍上下相齊為度兩腿灣曲下腰塌住勁身子往前俯着點俯至左邊小腹放在左大腿根上之意兩眼看左手中二指稍停住之形式如圖是也

Depuis le « dragon bleu retourne la tête » du Kun, l’épée en laoyin, le pied gauche en avant ; le pied droit avance, la pointe tournée vers les orteils gauches, en un « huit inversé ». Puis la main droite, depuis laoyin, enroule au-dedans et descend jusqu’à zhongyin zhongyang, le bras en demi-cercle, la main à quatre ou cinq pouces de la hanche droite ; l’épée est à hauteur de la hanche droite et à un ou deux pouces du corps. La main gauche, depuis laoyin à côté des côtes droites, enroule au-dedans à taiyang, descend le long du corps et balaie vers la gauche, une fois le bras tendu au bout, la main à laoyin ; la main et la pointe de l’épée sont alignées en une ligne droite. Le pied gauche avance vers la gauche, en se conformant à la main gauche ; l’écart des pieds est tel que la pointe du pied gauche et le bout des doigts de la main gauche soient alignés de haut en bas. Les jambes fléchissent, la taille s’enfonce, le corps penche un peu en avant, avec l’intention que le bas-ventre gauche repose sur la hanche gauche. Le regard est sur le bout du médius et de l’index. L’arrêt est comme sur l’image.

第二節 震卦濳龍出水

Deuxième posture : le dragon plongé sort de l’eau (潛龍出水).

起點即將左足抬起不可高極力往外扭落地足尖向外右手劍中陰中陽着往前直着穿去穿至極處再按把劍尖隨着往上抬起起至劍尖與把上下相直劍尖微往外坡着點胳膊直着右手之高矮與左手相平右足與右手劍穿時同時往前邁去足尖往裏扣着落地與左足尖成一倒八字形式此式兩足尖相離略遠點大約五六寸許勿拘再左手老陰着與右手劍動穿時亦同時往心口下邊來從老陰裹至太陰大指根陷坑靠住身子心口下邊兩眼於劍往前穿時看劍尖俟劍尖台起停住時看劍半腰中上下勿拘腰塌住勁兩腿灣曲着停住之形式如圖是也

Commencez : le pied gauche se soulève, pas trop haut, se tord fortement au-dehors, et se pose, la pointe au-dehors. La main droite, l’épée en zhongyin zhongyang, enfile droit en avant jusqu’au bout ; puis elle presse le pommeau et la pointe se soulève en conséquence, presque verticale, la pointe un peu inclinée au-dehors, le bras tendu, la main droite à la même hauteur que la gauche. Le pied droit avance, la pointe vers le dedans, en un « huit inversé » avec la pointe du pied gauche, à cinq ou six pouces de distance. La main gauche, en laoyin, s’enfile en même temps sous le creux de l’estomac, enroulant de laoyin à taiyin, la racine du pouce contre le corps, sous le creux de l’estomac. L’œil va à la pointe pendant l’enfilage, puis, une fois la pointe levée, se porte vers le milieu de la lame. La taille s’enfonce, les jambes fléchissent. L’arrêt est comme sur l’image.

第三節 震卦靑龍探海

Troisième posture : le dragon bleu sonde la mer (青龍探海).

即將右手劍中陰中陽着往外翻扭又往上起望着右眉處而來至眉處手轉成老陰劍尖從上邊往左邊來從眉前斜着往前又往下極力探去去手仍是老陰着手與心口相平劍尖與左足成一平線再左手太陰着與右手劍動時同時往裏裹裹至手太陽俟右手至眉處往前探時亦同時手太陽着胳膊挨着身子從心口處往上穿去手至頭正額處往外翻扭扭至老陰胳膊過頭伸至極處停住左足與劍探時並左手往上穿時亦同時往上提起脚面𧰊着足心在右膝上邊挨住腰塌住勁兩腿裏根縮住勁身子微往前俯着點兩眼看劍尖停住之形式如圖是也

La main droite, l’épée en zhongyin zhongyang, se tord au-dehors et s’élève vers le sourcil droit ; arrivée au sourcil, la main passe à laoyin, la pointe venant d’en haut vers la gauche, puis, de devant le sourcil, s’élance en avant et en bas avec force, en sondant, la main demeurant laoyin, à hauteur du creux de l’estomac, la pointe alignée sur le pied gauche. La main gauche, en taiyin, enroule au-dedans à taiyang pendant le mouvement de l’épée ; quand la droite est au sourcil et s’élance en avant, la gauche, en taiyang, s’enfile vers le haut le long du corps, jusqu’en face du front, se tord au-dehors à laoyin, bras passant la tête, tendu au bout, et s’arrête. Le pied gauche, pendant que l’épée sonde et que la main gauche monte, se soulève en même temps, le dessus du pied tendu, la plante touchant le dessus du genou droit. La taille s’enfonce, les hanches se resserrent, le corps penche un peu en avant. Le regard est sur la pointe de l’épée. L’arrêt est comme sur l’image.

此式亦是一二三節合成一氣練之譬如坤卦初變震次兌次乾雖然形式變化有三內中實是一氣貫串八卦劍形式變化亦然無論何卦劍之形式外邊雖分節次內中亦皆是一以貫之也學者要細悟之

Ces trois postures se pratiquent en un seul flux. Si l’on suit le diagramme du bagua en partant de Kun, puis Zhen, puis Dui [Li], puis Qian, quoiqu’il y ait trois changements, à l’intérieur il n’y a qu’un seul flux. Il en va de même pour les changements de l’épée du bagua : quel que soit le trigramme, quoique la forme extérieure soit divisée en sections, à l’intérieur il y a toujours « une seule idée qui les traverse ». L’étudiant doit particulièrement le percer à jour.

第十一章 — Étude de l’épée du trigramme Gen (艮卦劍學)

艮掛者山之象也艮其背不獲其身行其庭不見其人此劍有止而不進之意又有退藏之形故取名為艮卦劍昔人云縮身藏於劍之下有見劍不見人之意是此義也

Le trigramme Gen a l’image de la montagne. [Du Yijing, hexagramme 52 :] « Il tourne son dos avec obstination, en sorte qu’on ne saisit point sa personne ; il marche dans sa cour sans apercevoir les siens. » Cette technique a l’intention de tenir bon plutôt que d’avancer, et la forme de se replier et de se cacher. De là le nom d’épée Gen. On a dit autrefois : « Rétractez votre corps pour le cacher sous votre épée » — l’idée que l’on voit l’épée et non la personne. Voilà le sens.

第一節 艮卦黑虎出洞

Première posture : le tigre noir sort de sa caverne (黑虎出洞).

起點從坤卦劍末節返首劍手老陰着左足在前隨即將右足邁在左足尖處與左足成一倒八字形式微停即將右手劍從老陰往裏裹又往下落裹至手中陰中陽胳膊半月形式手離右腿根四五寸許勿拘劍與右腿根相平劍離身之遠近一二寸許勿拘左手從右脇老陰着與右手劍往裏裹時同時轉太陰靠着身子往下伸直又往左邊摟去摟至胳膊伸至極處手至老陰手與劍尖相平成一直線兩眼隨着看左手中二指稍左足與左手往左邊摟時往左邊邁去落地兩足相離之遠近左足尖與左手稍上下相齊為度此時與白蛇伏草式相同往下則不同矣式不停隨即將右手中陰中陽着極力平着往前刺去劍之高矮劍尖劍把與心口平兩眼俟劍刺出看劍尖左手從老陰着與右手劍刺時同時轉太陰又與劍刺至極處時亦同時五指伸開扣在右手腕上前左膝極力往前攻右腿極力蹬直左邊小腹放在左邊大腿根上腰塌住勁頭頂兩肩往回縮住勁身子微往前俯着點停住之形式如圖是也

Depuis le « dragon bleu retourne la tête » à la fin du Kun, l’épée en laoyin, le pied gauche en avant ; le pied droit avance, la pointe tournée vers les orteils gauches, et s’arrête un peu. Puis la main droite, depuis laoyin, enroule au-dedans et descend jusqu’à zhongyin zhongyang, le bras en demi-cercle, la main à quatre ou cinq pouces de la hanche droite ; l’épée à hauteur de la hanche droite, à un ou deux pouces du corps. La main gauche, depuis laoyin près des côtes droites, enroule à taiyang, descend le long du corps et balaie vers la gauche, une fois le bras tendu, à laoyin, alignée avec la pointe de l’épée. Le regard suit le bout du médius et de l’index. Le pied gauche balaie à gauche et se pose ; l’écart tel que la pointe du pied gauche et le bout des doigts soient alignés. À ce moment, la posture est la même que « le serpent blanc se cache sous l’herbe » ; mais la suite diffère, car le mouvement ne s’arrête pas : aussitôt la main droite, l’épée en zhongyin zhongyang, pointe droit et de force en avant, la pointe et le pommeau à hauteur du creux de l’estomac ; l’œil, dès que l’épée sort, regarde la pointe. La main gauche, en laoyin, tourne en même temps à taiyang, et, quand l’épée est au bout de son estoc, les cinq doigts s’écartent pour couvrir le poignet droit. Le genou gauche pousse fort en avant, la jambe droite se tend avec force, le bas-ventre gauche repose sur la hanche gauche, la taille s’enfonce, la tête appuie en haut, les épaules se contractent, le corps penche un peu en avant. L’arrêt est comme sur l’image.

第二節 艮卦白蛇吐信

Deuxième posture : le serpent blanc tire la langue (白蛇吐信).

即將右手劍中陰中陽着往下按劍把劍尖往上起一條弧線着往右邊來從左邊至右邊成一半月形式右胳膊曲回時靠至右脇右手轉為老陽右手離胸前一二寸許勿拘劍尖與劍把平直再左手太陰着與右手按劍把時同時往裏裹裹至太陽再從右手腕裏邊胳膊靠着身子往外扭又往下穿去至左腿根手轉成太陰左足與右手劍往右邊歪時亦同時扭足根足尖往裏扣此時之形式似停而未停右手劍仍老陽着往前刺去胳膊伸至極處手之高矮與上胸平兩眼看劍尖左手太陰着與劍往前刺時亦同時往左邊摟去胳膊伸至極處手轉成老陰手高矮與左脇下窩平兩腿灣曲着停住之形式如圖是也

La main droite, l’épée en zhongyin zhongyang, presse le pommeau en bas ; la pointe se lève en une arcure et va vers la droite, de gauche à droite en une demi-lune ; le bras droit se replie près des côtes droites, la main passe à laoyang, à un ou deux pouces de la poitrine ; l’épée est horizontale. La main gauche, en taiyin, enroule à taiyang pendant que la droite presse, puis s’enfile au-dehors par le dedans du poignet droit, le bras près du corps, tordant et descendant jusqu’à la hanche gauche, la main à taiyin. Le pied gauche tord le talon, la pointe vers le dedans. La posture paraît s’arrêter sans s’arrêter : l’épée, toujours en laoyang, pointe en avant, bras tendu au bout, la main à la hauteur du haut de la poitrine. L’œil regarde la pointe. La main gauche, en taiyin, balaie à gauche pendant l’estoc, bras tendu au bout, la main à laoyin, à hauteur du creux des côtes gauches. Les jambes fléchissent. L’arrêt est comme sur l’image.

第三節 艮卦靑龍截路

Troisième posture : le dragon bleu barre la route (青龍截路).

即將右手劍老陽着往外翻扭扭至太陰胳膊直着手與右足尖前上下相齊右手高矮與胸前平劍尖與左肩成一平線亦勿拘兩眼看劍當中勿拘右足與右手劍往外翻扭時同時足尖往外擺落地與兩足八字形相似左手老陰着與右手劍翻時亦同時往裏裹胳膊曲回手裹至太陽靠住左脇兩腿曲下兩腿根縮住腹內要鬆空停住之形式如圖是也

La main droite, l’épée en laoyang, se tord au-dehors jusqu’à taiyin, bras tendu, la main verticalement au-dessus des orteils droits ; la main à la hauteur de la poitrine ; la pointe alignée sur l’épaule gauche. Le regard est au milieu de l’épée. Le pied droit, pendant le retournement de l’épée, projette la pointe au-dehors et se pose, en un « huit » avec l’autre pied. La main gauche, en laoyin, enroule au-dedans, le bras se repliant, la main à taiyang contre les côtes gauches. Les jambes se fléchissent, les hanches se resserrent, l’intérieur du corps doit être vide et relâché. L’arrêt est comme sur l’image.

第四節 艮卦白猿偸桃

Quatrième posture : le singe blanc vole une pêche (白猿偸桃).

再將右手劍太陰着胳膊直着往外翻扭又往上起翻扭至手老陰手與頭平手背離頭三四寸許勿拘劍尖與左胯成一平直線左手太陽着從左脇與右手劍往外翻扭時同時靠着身子往右胳膊下節中間極力穿去穿至極處手仍太陽着手與心口平左足與左手穿時亦同時邁至右足尖處與右足成一倒八字形式兩眼看劍尖裏邊四五寸許勿拘兩腿灣曲着停住之形式如圖是也

La main droite, l’épée en taiyin, bras tendu, se tord au-dehors et s’élève en tordant jusqu’à laoyin, la main à la hauteur de la tête, le dos de la main à trois ou quatre pouces, la pointe alignée sur la hanche gauche en ligne droite. La main gauche, en taiyang, des côtes gauches, pendant que la droite se tord, s’enfile de force le long du corps jusqu’au milieu de l’avant-bras droit, demeurant taiyang, à hauteur du creux de l’estomac. Le pied gauche avance vers les orteils droits, en « huit inversé ». Le regard est à quatre ou cinq pouces du bord intérieur de la pointe. Les jambes fléchissent. L’arrêt est comme sur l’image.

第五節 艮卦仙人入洞

Cinquième posture : l’immortel entre dans la caverne (仙人入洞).

再將右手劍老陰着從頭前往上起又往外翻扭到極處手至太陽又從頭上往右邊胳膊直着如返掃弧線往右邊落下去胳膊伸至極處手至少陽與小腹平手離小腹尺許勿拘身子與右手劍掃時同時往右邊扭轉兩眼看劍當中上下勿拘劍尖與右足尖相平直勿拘劍尖又與右肩成一斜直線右足與右手劍往下落時同時極力提起起至足心挨着左膝上邊脚面𧰊着左手太陽着與右手劍往上起時同時往外翻扭又往上起至頭上胳膊伸至極處手轉至老陰手大指根對着右手左胳膊之形式與白猿托桃左胳膊動作相同左腿灣曲着兩腿裏根往裏縮勁腰塌住勁身子微往前俯着點停住之形式如圖是也

La main droite, l’épée en laoyin, se lève de devant la tête, se tord au-dehors jusqu’au bout, à taiyang, puis, bras tendu, redescend vers la droite en une arcure de retour, le bras tendu au bout, la main à shaoyang, à hauteur du bas-ventre, à un pied environ de celui-ci. Le corps se tord à droite pendant le balayage. L’œil regarde le milieu de l’épée, de haut en bas. La pointe est alignée sur les orteils droits et fait une ligne oblique avec l’épaule droite. Le pied droit, pendant que l’épée descend, se soulève avec force jusqu’à ce que la plante touche le dessus du genou gauche, le dessus du pied tendu. La main gauche, en taiyang, pendant que la droite se lève, se tord au-dehors et s’élève au-dessus de la tête, bras tendu au bout, la main à laoyin, la racine du pouce en face de la main droite ; la posture du bras gauche est identique à celle du « singe blanc présente une pêche ». La jambe gauche fléchit, les hanches se resserrent, la taille s’enfonce, le corps penche un peu en avant. L’arrêt est comme sur l’image.

第六節 艮卦日月爭明

Sixième posture : le soleil et la lune se disputent l’éclat (日月爭明).

卽將右足往右邊邁去落地足尖直着微往裏扣着點與左足成一大斜長方形式右手劍自少陽着與右足邁時同時往外翻扭胳膊直着往下邊如掃下弧線翻至右邊手至太陰停住劍把與劍尖相平直手右足尖上下相齊手高矮與心口平劍往下掃時離地高矮勿拘再左手自頭上老陰着與右手劍動翻時順着左邊身子往下落自老陰往裏裹連裹帶往下落手至太陰手虎口與左脇平相離二三寸許勿拘胳膊半月形式手腕往後撐着勁停住兩眼看劍呑口前三四寸許勿拘一切之形式勁性與坤卦第一節形式相同

Le pied droit avance à droite, se pose la pointe droite et un peu rentrée, formant un grand rectangle diagonal avec le pied gauche. La main droite, l’épée en shaoyang, se tord au-dehors pendant le pas, bras tendu, et balaie en bas une arcure bombée, jusqu’au côté droit, en taiyin, où elle s’arrête : épée horizontale, main et orteils droits alignés de haut en bas, main à hauteur du creux de l’estomac. La hauteur du balayage est libre. La main gauche, depuis laoyin au-dessus de la tête, descend le long du côté gauche du corps, enroulant sans cesse, jusqu’à taiyin, la « bouche du tigre » à hauteur et à deux ou trois pouces des côtes gauches, le bras en demi-cercle, le poignet arc-bouté en arrière. Le regard est à trois ou quatre pouces le long de la lame depuis la garde. Tout et toutes les énergies sont identiques à la première posture du Kun.

第七節 艮卦流星趕月

Septième posture : l’étoile filante chasse la lune (流星趕月).

再將右手劍太陰着往右邊提轉轉至右手高與鼻平手仍太陰着劍尖與腿根平胳膊略微灣曲點左手太陰着與右手劍動轉時同時往裏裹靠着左脇往右胳膊裏根連穿帶裹穿去至右胳膊裏根手太陽着停住左足與左手亦同時往前邁去至右足尖處與右足成一倒八字形式兩腿灣曲着右手劍提轉時是身子並腰與右腿根同時往右轉不只劍轉也兩眼看右手停住之形式與各處之勁與坤卦第二節相同

La main droite, l’épée en taiyin, se soulève et tourne vers la droite jusqu’au nez, la main restant taiyin, la pointe à hauteur de la hanche, le bras un peu fléchi. La main gauche, en taiyin, enroule au-dedans et enfile, des côtes gauches au creux de l’aisselle droite, en taiyang, et s’arrête. Le pied gauche avance vers les orteils droits, en « huit inversé », les jambes fléchies. Tandis que l’épée se soulève et tourne, le corps, la taille et la hanche droite tournent ensemble à droite. Le regard est sur la main droite. L’arrêt et toutes les énergies sont identiques à la deuxième posture du Kun.

第十二章 — Étude de l’épée du trigramme Xun (巽卦劍學)

巽卦者風之象也在天為風在人為氣在卦為巽巽卦劍有順旋逆返之式迴風混合之理有散有收因有風之理故名為巽卦劍也

Le trigramme Xun a l’image du vent : dans la nature il est le vent, dans l’homme l’énergie (qi), et parmi les trigrammes Xun. L’épée Xun a les postures d’aller dans le sens et de revenir à rebours, le principe d’un tourbillon qui mêle toute chose, à la fois dispersant et rassemblant. Comme elle a la nature du vent, on la nomme l’épée Xun.

第一節 巽卦葉裡藏花

Première posture : la fleur cachée sous la feuille — 1re partie (葉裡藏花).

起點白猿托桃式右足在前即將左足邁在右足尖處與右足成一倒八字形式停住再將右手劍老陽着往外翻扭扭至手太陰右足與右手劍往外翻扭時同時往右邊邁去落地足尖往外擺着身子與劍往外翻時同時往右邊扭轉右手靠着左脇劍平直着劍之所指與左足根上下成一直線左手於右手劍往外翻扭時亦同時老陰着往裡裹又往下落裹至手太陽胳膊直着高與心口平兩腿曲下兩腿裏根縮住勁腹內鬆空着兩眼順着右肘往前平着看去停住之形式如圖是也

Depuis le « singe blanc présente une pêche » : pied droit en avant ; le pied gauche avance, la pointe tournée vers les orteils droits, en « huit inversé », et s’arrête. Puis la main droite, l’épée en laoyang, se tord au-dehors jusqu’à taiyin ; en même temps, le pied droit avance à droite, se pose la pointe projetée au-dehors, et le corps se tord à droite. La main droite est près des côtes gauches ; l’épée horizontale, la pointe dirigée verticalement sur le talon gauche. La main gauche, pendant que la droite se tord, en laoyin, enroule au-dedans et descend jusqu’à taiyang, le bras tendu à hauteur du creux de l’estomac. Les jambes fléchissent, les hanches se resserrent, l’intérieur est vide et relâché. Le regard, droit, suit la ligne du coude droit. L’arrêt est comme sur l’image.

第二節 巽卦葉裏藏花

Deuxième posture : la fleur cachée sous la feuille — 2e partie (葉裏藏花).

右手劍與左手不動即將左足邁至右足尖處與右足成一倒八字形式兩腿曲着塌腰縮腿裏根一切之勁仍如前兩眼仍順着右肘往平看去停住之形式如圖是也

L’épée et la main gauche ne bougent point : le pied gauche avance, la pointe tournée vers les orteils droits, en « huit inversé ». Les jambes fléchissent, la taille s’enfonce, les hanches se resserrent, toutes les énergies sont comme avant. Le regard suit toujours la ligne du coude droit. L’arrêt est comme sur l’image.

第三節 巽卦葉裏藏花

Troisième posture : la fleur cachée sous la feuille — 3e partie (葉裏藏花).

再將右足往右邊擺着邁去落地直着足尖微往裏扣着點兩足之形式仍與斜長方形式相似勿拘隨即右手劍太陰往右邊橫平着掃去身子與劍往右邊掃時同時往右邊扭轉劍掃至與左足根上下為一平線手仍太陰着兩眼看劍尖左手太陽着與右手劍往右邊掃時同時與右手左右分開胳膊伸至極處手仍太陽着與右手左右相平腹內鬆空神氣定住兩腿曲着停住之形式如圖是也

Le pied droit avance en se projetant à droite, se pose droit, la pointe un peu rentrée, les deux pieds formant ce qui ressemble encore à un rectangle diagonal. Puis la main droite, l’épée en taiyin, balaie horizontalement vers la droite ; le corps se tord à droite pendant le balayage. L’épée balaie jusqu’à être alignée verticalement sur le talon gauche, la main demeurant taiyin. Le regard est sur la pointe. La main gauche, en taiyang, s’écarte au même moment du côté opposé, bras tendu au bout, la main restant taiyang, à niveau avec la main droite. L’intérieur du corps est vide et relâché, le souffle-esprit stable, les jambes fléchies. L’arrêt est comme sur l’image.

旋轉之形式自一節起左足扣右足往外擺至二三節兩足之形式皆是從着圓圈外邊Ｚ○擺扣不往圈裏邊去學者要知之

Dans cette technique, dès la première posture le pied gauche se rentre et le pied droit se projette au-dehors ; aux deuxième et troisième, les pieds suivent toujours le bord extérieur du cercle, en zigzaguant, sans jamais entrer dans le cercle. Sachez-le.

第四節 巽卦猛虎截路

Quatrième posture : le tigre féroce barre la route (猛虎截路).

兩足不動即將右手劍太陰着往裏裹又往上起起至與頭平手裹至老陽右手離頭五六寸許勿拘劍在兩腿中間劍尖與後腰平勿拘左手太陽與右手劍往裏裹時同時往外翻扭往臍處來胳膊靠着身子兩眼看劍當中勿拘此式似停而未停即將頭與身子扭轉左邊來右手劍老陽着胳膊伸直與身扭轉時同時往裡裏裹從頭上如掃弧線掃至左邊來手裹至老陰手高與頭平右手離頭五六寸許勿拘劍尖仍與後腰平直勿拘兩眼看劍尖或劍尖裏邊勿拘左手太陰着胳膊靠着身子與右手劍往左邊裹時亦同時往右脇伸去伸至老陰大指根靠着右脇兩腿灣曲着腹內鬆空氣沈丹田停住之形式如圖是也

Les deux pieds ne bougent point. La main droite, l’épée en taiyin, enroule au-dedans et s’élève jusqu’à la tête, la main de taiyin à laoyang, à cinq ou six pouces de la tête ; l’épée entre les deux jambes, la pointe alignée à peu près sur les reins. La main gauche, en taiyang, pendant que la droite enroule, se tord au-dehors vers le nombril, le bras près du corps. L’œil regarde le milieu de l’épée. La posture paraît s’arrêter sans s’arrêter : la tête et le corps se tordent vers la gauche, la main droite, l’épée en laoyang, le bras tendu, enroule au-dedans et balaie en arcade par-dessus la tête vers la gauche, jusqu’à laoyin, la main à hauteur de la tête, à cinq ou six pouces de celle-ci, la pointe toujours à hauteur des reins. L’œil regarde la pointe ou le bord intérieur. La main gauche, en taiyin, le bras près du corps, s’étend vers les côtes droites pendant que l’épée enroule à gauche, jusqu’à laoyin, la racine du pouce contre les côtes droites. Les jambes fléchissent, l’intérieur est vide, l’énergie descend au dantian. L’arrêt est comme sur l’image.

再走右手劍往外扭轉仍老陰復於靑龍返首之式往左旋走去走時先邁左足

Puis vous marchez, la main droite tordant au-dehors pour revenir à laoyin, dans la posture du « dragon bleu retourne la tête », et reprenez la marche circulaire à gauche, en posant le pied gauche le premier.

第十三章 — Étude de l’épée du trigramme Dui (兌卦劍學)

兌卦者澤之象也有金之義焉此式劍中有㓲撩之法又有劈挅之形有搜捉之理皆剛屬之義故名為兌卦劍也

Le trigramme Dui a l’image du marais ; il a l’acception du métal [il occupe l’ouest du diagramme acquis]. Dans cette technique se trouvent les méthodes de trancher (pi…) et de relever (liao), les postures de fendre et de haquer, les principes de chercher (sou) et de saisir (zhuo). Toutes relèvent de l’acception du dur : de là le nom d’épée Dui.

第一節 兌卦㓲膀

Première posture : trancher le bras (㓲膀).

起點乾卦白猿托桃式右足在前即將左足邁至右足尖處與右足成一倒八字形式右手劍老陽着與右足邁時同時往左膀尖外邊㓲去胳膊伸直往下落去胳膊靠着身子右手劍中陰中陽着手挨着左腿裏根劍尖與左肩平勿拘兩眼看劍尖或劍尖裏邊勿拘左手老陰着從頭上與右手劍動時同時往裏裹又往下落落至臍處手至中陰中陽不停卽速肘靠着左脇手心挨着身子與右手劍㓲時同時往上穿去穿至中二指與頭齊手太陽着（手心對面即是太陽）兩腿曲下腰塌住勁兩腿裏根往回縮住停住之形式如圖是也

Depuis le « singe blanc présente une pêche » du Qian : pied droit en avant ; le pied gauche avance, la pointe tournée vers les orteils droits. La main droite, l’épée en laoyang, tranche en même temps au-dehors de l’épaule gauche, le bras se tendant et descendant près du corps, la main passant de laoyang à zhongyin zhongyang, jusqu’à la hanche gauche, la pointe à hauteur de l’épaule gauche. L’œil regarde la pointe ou le bord intérieur. La main gauche, en laoyin au-dessus de la tête, enroule au-dedans et descend jusqu’au nombril, passant à zhongyin zhongyang sans s’arrêter ; aussitôt le coude contre les côtes gauches, la paume contre le corps, elle s’enfile en haut, pendant que la droite tranche, jusqu’à ce que le médius et l’index soient à la hauteur de la tête, la main en taiyang (la paume en face de la tempe). Les jambes fléchissent, la taille s’enfonce, les hanches se resserrent. L’arrêt est comme sur l’image.

第二節 兌卦回馬劍

Deuxième posture : l’épée du retour du cheval (回馬劍).

即將右手劍中陰中陽着胳膊直着從左腿根處如走弧線往右邊又往上提去提至右手與胸平手至老陰劍尖往前斜指着劍尖高與膝平勿拘此式有撩劍之意兩眼看劍尖處左手太陽着從頭前與右手劍往右邊提時同時順着身子往下落落至臍處手心挨着身子右足與兩手動時亦同時往前邁去落地足尖微往外扭着點步之大小不可有意務要腿往前邁時與平常行路一樣自然不可勉强停住之形式如圖是也

La main droite, l’épée en zhongyin zhongyang, le bras tendu, passe depuis la hanche gauche en un arc vers la droite et remonte, jusqu’à ce que la main soit à la hauteur de la poitrine et passe à laoyin, la pointe pointant obliquement en avant, à la hauteur du genou environ. Cette posture a l’intention du « relever » (liao). L’œil regarde la pointe. La main gauche, en taiyang, passe devant la tête et descend le long du corps jusqu’au nombril, la paume contre le corps, pendant que la droite s’élève à droite. Le pied droit, en même temps, avance, se posant la pointe un peu tordue au-dehors ; la grandeur du pas ne doit pas être voulue : ce pas en avant doit être aussi naturel qu’en marchant ordinairement, sans contrainte. L’arrêt est comme sur l’image.

第三節 兌卦回頭望月

Troisième posture : retourner la tête pour contempler la lune (回頭望月).

即將右手劍老陰着直着胳膊往上提起起至頭上手仍是老陰自頭上不停再往右邊身後劈去胳膊伸至極處手中陰中陽着劍尖往外仆着點手高與胸平兩眼看劍中間勿拘劍往後邊劈時劍尖走一條上弧線自前邊往後邊劈過身子與劍往後劈時同時往右邊扭轉左手中陰中陽着從臍處與右手劍往上提時同時往前又往下斜着伸去伸至極處手與腿根平此時右手到頭上右手劍在往後邊劈時左手亦同時再往上起起至高與右手前後相平手至太陰停住再左足與右手劍往上提時同時邁至前邊落地足尖直着微往外擺着點再右足與右手劍從頭上往後邊劈時亦同時邁至前邊落地足尖往外擺着兩腿微灣曲着點邁左右足時均要自然意與行路無別停住之形式如圖是也

La main droite, l’épée en laoyin, le bras tendu, se soulève au-dessus de la tête, sans s’arrêter, et fend vers l’arrière droit ; le bras tendu au bout, la main passe à zhongyin zhongyang, la pointe un peu projetée au-dehors, la main à hauteur de la poitrine. L’œil regarde le milieu de l’épée. Pendant la fente vers l’arrière, la pointe trace une arcure bombée en haut, de l’avant vers l’arrière, et le corps se tord à droite. Pendant que la droite se soulève, la main gauche, depuis le nombril, s’étend obliquement en avant et en bas, jusqu’à la hauteur de la hanche. Tandis que la droite fend à l’arrière, la main gauche se soulève de nouveau à la même hauteur que la droite, et passe à taiyin, où elle s’arrête. Pendant que la droite se soulève, le pied gauche avance, se pose la pointe droite ou un peu projetée ; pendant que la droite fend à l’arrière, le pied droit avance, se pose la pointe projetée au-dehors, les deux jambes un peu fléchies. Ces pas gauche et droit doivent être naturels, sans différence d’avec l’intention d’une marche ordinaire. L’arrêt est comme sur l’image.

第四節 兌卦仙人釣魚

Quatrième posture : l’immortel pêche un poisson (仙人釣魚).

隨即將右手劍中陰中陽胳膊直着如畫弧線往下落落至離右胯六七寸許勿拘劍刃亦直着往下落落至劍尖與劍把相平劍尖往下低點亦勿拘左手太陰胳膊直着亦如畫弧線與右手劍往下落時同時往上起起至手過頭仍是太陰與右手上下前後成一斜直線左足於兩手動時亦同時往前邁去落地足尖極力往外擺着形式不可停再將右手劍中陰中陽着從右胯後邊如畫下弧線往前邊撩去撩至手老陽手高與胸平劍尖與右脇平兩眼望着右手前邊看去再左手太陰着與右手劍往前邊動作撩時同時往外扭扭至老陰如畫上弧線往左邊來又往下落落至與右手相平胳膊直着手又轉至太陰右足與兩手動時亦同時邁至前邊落地足尖極力往裏扣着與左足成倒八字形式此倒八字形式兩足尖要相離四五寸許勿拘再將右手劍老陽着胳膊直着如畫上弧線從右邊往左邊斫去胳膊伸至極處手中陰中陽着右手高與心口下臍上相平亦勿拘身子與右手劍往左邊斫時同時向左扭轉兩眼看劍尖處再左手太陰着往裏裹與右手劍動時同時到小腹處手心挨着身子又從小腹處與劍往下斫時同時順着身子往上去胳膊伸至極處手扭成老陰再左足右手劍往左斫時亦同時極力抬起脚面𧰊着足心挨右膝上邊兩腿裡根往裏縮住勁頭頂勁身子微往前俯着點右腿略有曲之意思停住之形式如圖是也

Puis la main droite, l’épée en zhongyin zhongyang, le bras tendu, descend en une arcbouture jusqu’à six ou sept pouces de la hanche droite, la lame descendant jusqu’à ce que la pointe soit de niveau avec le pommeau, ou un peu plus bas. La main gauche, en taiyin, le bras tendu, s’élève en même temps en une arcbouture au-dessus de la tête, demeurant taiyin, en ligne oblique de haut en bas, d’avant en arrière, avec la main droite. Le pied gauche avance en même temps, se pose la pointe projetée le plus au-dehors possible, sans que le mouvement s’arrête. Puis la main droite, l’épée en zhongyin zhongyang, relève en avant en une arcbouture bombée en bas, depuis l’arrière de la hanche droite, jusqu’à laoyang, la main à hauteur de la poitrine, la pointe à hauteur des côtes droites. L’œil regarde en avant de la main droite. La main gauche, en taiyin, pendant que la droite relève, se tord au-dehors à laoyin, dessinant une arcbouture bombée en haut vers la gauche, puis descend à niveau avec la main droite, le bras tendu, la main retournée à taiyin. Le pied droit avance, se pose la pointe rentrée le plus possible, en « huit inversé » avec le pied gauche, les orteils à quatre ou cinq pouces. Puis la main droite, l’épée en laoyang, le bras tendu, haque de droite à gauche en une arcbouture, bras tendu au bout, la main à zhongyin zhongyang, à hauteur entre le creux de l’estomac et le nombril ; le corps se tord à gauche pendant le haquement. L’œil regarde la pointe. La main gauche, en taiyin, enroule au-dedans jusqu’au bas-ventre, la paume contre le corps, puis, depuis le bas-ventre, monte le long du corps pendant que l’épée haque en bas, bras tendu au bout, la main tordue à laoyin. Le pied gauche, pendant que l’épée haque à gauche, se soulève avec force, le dessus du pied tendu, la plante touchant le dessus du genou droit ; les hanches se resserrent, la tête appuie en haut, le corps penche un peu en avant, la jambe droite à peine fléchie. L’arrêt est comme sur l’image.

此四節雖有停住形式亦要一氣貫串學者要細參之

Quoique ces quatre postures aient des arrêts, elles doivent s’exécuter en un seul flux. Examinez-les avec soin.

第十四章 — Les dix actions essentielles (八卦劍應用要法十字)

挑 托 抹 掛 㓲 搜 閉 掃 順 截

Les dix actions sont : porter (tiao), projeter (tuo), enduire (mo), accrocher (gua), trancher (pian), chercher (sou), sceller (bi), balayer (sao), céder (shun), bloquer (jie).

挑者手老陰着如靑龍返首式往前去挑住敵人之手腕或胳膊皆可謂之挑

1. Porter : la main en laoyin, comme dans le « dragon bleu retourne la tête », avance pour porter et retenir le poignet ou le bras de l’adversaire.

托者手老陽着如白猿托桃式往前去托住敵人之手腕或胳膊俱是謂之托挑時多在敵人劍裡托時多在敵人劍外

2. Projeter : la main en laoyang, comme dans le « singe blanc présente une pêche », avance pour soutenir et retenir le poignet ou le bras de l’adversaire. Le porter (tiao) se fait le plus souvent à l’intérieur de l’épée adverse ; le projeter (tuo), à l’extérieur.

抹者將敵人之手腕或胳膊用劍挑住或托住後身形與劍或左或右走去是謂之抹

3. Enduire : après avoir porté ou projeté le poignet ou le bras adverse, le corps et l’épée se déplacent à gauche ou à droite.

掛者敵人之劍已及己腕或斫己身右邊時用劍迎在敵劍上邊曲回胳膊縮回身體與劍一氣往回帶敵之劍隨帶隨出看勢擊敵是之謂掛

4. Accrocher : quand l’épée adverse vient vers votre poignet ou fend le côté droit de votre corps, vous rencontrez le dessus de l’épée adverse avec la vôtre, repliez le bras, rétractez le corps, et ramenez d’un seul souffle l’épée adverse ; elle suit et sort, puis attaquez selon la situation.

㓲者敵人用手托住左臂或劍將及左臂時即將左胳膊往右胳膊下邊伸去用劍往左肩前邊斫去是謂之㓲

5. Trancher : quand l’adversaire soutient de la main votre bras gauche ou que son épée gagne ce bras gauche, vous étendez aussitôt le bras gauche sous le bras droit et tranchez de l’épée vers le devant de son épaule gauche.

搜者敵人之劍或斫我上或斫我下我之劍意在敵先望敵手腕或左或右似削物然速去速回倐忽若電是之謂搜

6. Chercher : que l’épée adverse fende vers le haut ou vers le bas de votre corps, votre épée, par l’intention, devance l’adversaire : elle vise son poignet, à gauche ou à droite, comme pour tailler un objet, part et revient vite, soudaine comme l’éclair.

閉者敵人之劍將出而未出之時即速用劍堵住敵手不令出劍此之謂閉

7. Sceller : au moment où l’épée adverse va sortir mais n’est pas encore sortie, vous scellez aussitôt de votre épée la main adverse pour l’empêcher de dégainer.

掃者上下掃也敵腕被我用劍挑住彼欲變法我速用劍纒繞彼腕令彼欲變不得是謂上掃敵劍斫我裡腕或外腕時即速縮身下式或左或右用劍望着敵人之腿如掃地一般斫去謂之下掃

8. Balayer se divise en balayage haut et balayage bas. Balayage haut : quand mon épée a porté le poignet adverse et qu’il veut changer de méthode, j’enroule promptement mon épée autour de son poignet pour l’en empêcher. Balayage bas : quand l’épée adverse fend l’intérieur ou l’extérieur de mon poignet, je rétracte vite le corps, baisse la posture, et, à gauche ou à droite, fends avec l’épée vers la jambe adverse comme on balaie le sol.

順者敵劍望我擊來我順彼勢隨之引出或敵劍將要抽回我順彼勢隨之送入皆謂之順用此字時不可强硬進退均以意為之

9. Céder : quand l’épée adverse vient frapper, je cède à son élan et l’attire au-dehors ; quand l’épée adverse va se retirer, je cède à son élan et la renvoie. En usant de cette action, on ne peut être raide : avance et retraite se font par l’intention.

截者敵劍擊來我速用劍攩住敵腕或劍令彼不能得勢無分上中下三路均謂之截

10. Bloquer : quand l’épée adverse vient frapper, je retiens vite de mon épée son poignet ou son épée, afin qu’il ne puisse prendre l’avantage ; en haut, au milieu ou en bas, c’est toujours bloquer.

上十字者即此劍應用之要法也雖云要法然用時亦必內而神意外而手足與劍合為一體方可應用咸宜變化無窮

Ces dix actions sont les applications essentielles de cette épée. Quoique fondamentales, à l’usage il faut qu’au-dedans il y ait l’esprit et l’intention, et qu’au-dehors la main, le pied et l’épée ne fassent qu’un seul corps, alors seulement on peut les employer avec avantage, en des changements infinis.

第十五章 — Paroles essentielles de l’épée libre (八卦變劍要言)

八卦劍之道有正劍有變劍正劍即體劍也亦即八綱劍也變劍者自八綱劍互相聯合錯綜變化而生無窮之形式也譬之易卦伏羲八卦為先天卦是體卦也文王六十四卦為後天卦是變卦也至於周公三百八十四爻則又變中之變也或曰是劍旣有變化之道自應與正劍一體為之圖為之解以貽後學俾免失傳奈何是編僅舉八綱而不及其變乎曰是難言也鄙意亦何嘗不爾惟是此劍之理雖與易道變化相同然此劍形式之變化則與易道有異易卦形式之變乾變坤坤變乾泰變否否變泰或上變而下不變或下變而上不變或上下不變而內卦變內中之理無論如何變化外形固皆有迹象之可尋是劍之變化則不然也例如乾卦劍中白猿托桃一式身形不動是此式身形高矮不同仍是此式走轉一步是此式走轉無數步亦是此式故劍變身不變者有之身變劍不變者有之手與劍不變而足變者固謂之變身劍手足皆不變惟眼神所注上下左右有所移換則亦變也其變化之至微妙者外形完全不變而內中之意變亦不得不謂之變也一身之變化與天地生物不測之意正同則其式寧可數計若為圖解旣非若卦畫之簡易易明則仍難免罣一漏萬之誚是以提綱振領僅舉正劍之形不及變劍之式然學者即身體驗時習力行求其正即以達其變見仁見智識大識小亦各存乎其人久久精純道理自得充於中形於外從心所欲罔或踰矩靜則存動變則變而至於化化而通於神正劍云乎哉變劍云乎哉

La voie de l’épée du bagua comprend l’épée orthodoxe (zheng jian, la forme composée) et l’épée libre (bian jian, la forme non composée). L’épée orthodoxe est l’enchaînement essentiel, les huit techniques fondamentales. L’épée libre naît du mélange et du croisement de ces huit techniques, d’où des formes sans fin. Comparez aux hexagrammes du Yijing : les huit trigrammes de Fuxi sont les « innés », l’essence ; les soixante-quatre hexagrammes du roi Wen sont les « acquis », le changement ; les trois cent quatre-vingt-quatre lignes du duc de Zhou sont encore le changement dans le changement. On demandera : puisque cet art de l’épée possède cette voie du changement, il conviendrait de le figurer et de l’expliquer comme l’enchaînement orthodoxe, pour le transmettre aux étudiants et éviter qu’il se perde. Pourquoi ce livre ne présente-t-il que les huit techniques, sans aborder la partie libre ? C’est qu’il est difficile à dire, et je ne vois pas comment il en irait autrement, car, quoique la théorie de cette épée soit la même que le changement du Yijing, le changement des formes de l’épée diffère. Dans le Yijing, Qian change en Kun, Kun en Qian, Tai en Pi, Pi en Tai ; parfois le haut change et le bas demeure, parfois le bas change et le haut demeure, parfois haut et bas demeurent et c’est le trigramme du milieu qui change. Quoi qu’il en soit, la forme extérieure garde toujours des traces visibles. Il n’en va pas ainsi pour l’épée. Par exemple, dans le « singe blanc présente une pêche » du Qian, le corps ne bouge pas : que la posture soit haute ou basse, c’est toujours cette posture ; un pas, comme dix mille pas de marche circulaire, c’est toujours cette posture. Ainsi, il est des cas où l’épée change et le corps ne change pas ; où le corps change et l’épée ne change pas ; où main et épée ne changent point mais le pied change — cela même s’appelle changer. Il est des cas où corps, main, épée et pied ne changent point, et seul le regard, en se déplaçant en haut, en bas, à gauche, à droite, fait le changement. Et le plus subtil : la forme extérieure ne change point du tout, mais à l’intérieur l’intention change, et l’on ne peut nier que cela aussi soit un changement. Le changement d’un seul corps est le même que cette intention imprévisible par laquelle le ciel et la terre engendrent les êtres : comment en compter les formes ? Si l’on voulait le figurer, l’explication n’aurait point la simplicité claire des lignes des hexagrammes et risquerait d’être une énumération à laquelle il manque toujours dix mille cas. Aussi, tenant l’essentiel, je ne présente que les formes de l’épée orthodoxe et ne touche point aux formes de l’épée libre. Mais l’étudiant, dans son propre corps, pratiquant sans cesse avec ardeur, cherchera l’orthodoxe et par là atteindra le changement : selon que l’un voit la bonté ou la sagesse, qu’il saisit le grand ou le petit, tout dépend de la personne. Avec le temps et la pureté, la voie se trouve d’elle-même ; pleine au-dedans, elle se manifeste au-dehors, et l’on suit son cœur sans franchir la règle : immobile, elle se conserve ; en mouvement, elle change, jusqu’à l’incarnation, et l’incarnation rejoint le spirituel. Quoi encore l’épée orthodoxe ? Quoi encore l’épée libre ?

Notes

1. Sun Lutang (孙禄堂, 1860-1933), de son nom de naissance Sun Fuquan (孫福全), né à Wanxian (Hebei), fut l’un des maîtres fondateurs des arts martiaux internes, célèbre pour s’être formé au xingyi, au bagua et au taiji et pour avoir composé des manuels sur chacun. Il est mort le 16 décembre 1933 ; son œuvre est depuis longtemps tombée dans le domaine public.
2. Transmission de l’épée du bagua : l’auteur rapporte que l’art fut transmis par Dong Haichuan (董海川, 1797-1882) à Cheng Tinghua (程廷華, 1848-1900), dont Sun Lutang fut l’élève.
3. Les huit trigrammes (八卦, bagua) : Qian (乾, Ciel), Kun (坤, Terre), Kan (坎, Eau), Li (離, Feu), Zhen (震, Tonnerre), Gen (艮, Montagne), Xun (巽, Vent), Dui (兌, Marais). Chaque trigramme correspond à une technique de l’épée.
4. Terminologie de la main : les positions zhongyin zhongyang (mi-yin mi-yang), shaoyin/shaoyang (jeune yin/yang), taiyin/taiyang (grand yin/yang) et laoyin/laoyang (vieux yin/yang) décrivent les huit degrés de rotation du poignet tenant l’épée.
5. Wu Xingu (吳心穀), de Dongtai (Jiangsu), auteur de la première préface, a été l’élève de Sun Lutang.

Texte chinois source : Baguajian xue (八卦劍學, « Étude de l’épée du bagua »), de Sun Fuquan (Sun Lutang), publié en novembre 1927, aujourd’hui dans le domaine public. Les images (portrait de l’auteur, calligraphie et photographies des postures) sont des reproductions de l’édition originale de 1927, tirées de la traduction anglaise de Paul Brennan : WU STYLE TAIJI SABER — Bagua Sword. L’original chinois a été trouvé sur ce site. Traduction française établie directement à partir du texte chinois pour ce site ; la traduction anglaise de M. Brennan n’a servi qu’à vérifier le sens.